【大紀元5月27日訊】1776年6月7日,弗吉利亞州代表里查．李(RichardHenryLee)正式向大陸會議提交要求美國獨立的題案。11日大會宣布任命包括托馬斯。杰弗遜為首的五人委員會負責起草美國獨立宣言。從歷史的角度來講，美國人當時可能并沒有認識到，這個<獨立宣言>會對世界歷史產生如此巨大的影響。
今天，可以肯定地說，它是人類歷史上最重要的文件之一。
本來，弗吉利亞的Richard HenryLee應該進入這個小組，因為是他提出了要求美國獨立的提案，并且，他是一個非常出色的演講家。但是，一方面他要回弗吉利亞去照顧病中的妻子，另一方面，弗吉利亞州也要通過一些相似的宣言。
歷史學家認為，他放棄了編寫<獨立宣言>的机會，是因為他認為弗吉利亞的事更重要。因為當時弗吉利亞州的人更激進，他們以最徹底的民主獨立的革命者自居。杰弗遜被專們受召到費城，他最年輕，而且不善演講。但寫作功夫極強，在弗吉利亞起草的“A Summary View of the Rights of British America”和几個其它的文 件，充分顯示了他的文字天才。其時，富蘭克林是老資格的革命家，工作非常繁忙。
他相當于宣言起草委員會領導，他委托亞當斯和杰弗遜去具體寫宣言。亞當斯對杰弗遜說，你應該是起草人。杰弗遜問，為什麼？
亞當斯回答說，理由很簡單，你的文筆比我強。杰弗遜就這樣接收了獨立宣言的起草工作。杰弗遜為此專門在費城大會附近租了一個房間，把自己關在里面构思。美國的先哲們很明白，他們要寫出一部令他們的后代不需要再改變的宣言。
杰弗遜從年輕時就是一個反對獨裁，崇尚民主自由的斗士。他深受歐洲文化和自由民主思想的影響。他在26歲時就在弗吉利亞第一次提出了人人生而自由的論點。(All men are born free) 這种觀點，其實也還是來至于歐洲人曾經提出的人人生而平等(Every one is born equal)的觀點。我們在后面會看到， 它是于<獨立宣言>的精神不一樣的。
作為美國這個年輕的獨立國家，用什么精神立這個國？國家獨立自由以后，怎樣來防止他們的后代可能發生的獨裁，防止任何人把他們自己凌駕于國家和人民之上。很清楚，如果不把一個大家共同承認的權威放在人們頭上，他們的后代的某一個人，某一天就會把他們自己放在人民頭上。所有這些，他都考慮到了。据說杰弗遜僅一天就將初稿大部分完成。但在最關鍵的立國興邦，獨立，民主和自由的用詞上，他苦苦思考，用詞極為謹慎。在整個編寫過程中，他沒有再借用任何參考書。因為所有的民主，自由，人權，獨立的真理，他已銘刻在心。在后來給PatrickHenry的信中，他講到，我們沒有想創造什么新理論，也沒有拷貝什么舊思想，我們不過是講明了我們美國人需要什么。
杰弗遜于6月28日向大會呈交了<獨立宣言>初稿。它石破天惊。開宗明義地向世界宣布: 人人受造平等! 它的原文部分選擇如下：
We hold these truths to be sacred and undeniable; that all men are created
equal and independent; that from that equal creation they derive right inherent
and inalienable, among which are the preservation of life, and liberty,
and the pursuit of happiness.
我們認定這樣的真理是神圣和不可推卸的，這就是人人被造平等和獨立。從這种平等的受造中，他們繼承了衍續和不可轉讓的權利。其中包括保護生命，自由和對幸福的追尋。(筆者譯)
由于歷史原因和翻譯水平，中文的翻譯一貫地采用”人人生而平等”。但這不是托馬斯.杰弗遜的原意。人人生而平等是盧梭講的“Man is born equal”。但 是”are born equal” 和”are created equal”卻有天壤之別。 人人受造平等才是托馬斯．杰弗遜的初衷。以下的事實還會更有力地說明這一點。
不可否認，托馬斯．杰弗遜受英國的洛克(JohnLocke)和法國盧梭(JeanJacquesRousseau)
很大影響。但<獨立宣言>和洛克以及盧梭的理論在用詞以及哲學基礎上是不盡相同的。洛克在1690年發表的<政府論>(Two Treatises of Civil Government)中，基本上表述了他的自由民主的概念。“自然的法則掌握著自然狀態，而它對每一個人都是平等的。理由就在于，這個法則教導所有人類，他們是平等和獨立的。任何人都不得傷害他人的生命，健康或私人財產。”(筆者翻譯)
(“The state of nature has a law of nature to govern it, which [treats]
everyone [equally]. Reason, which is that law, teaches all mankind。。。，
that being all equal and independent, no one ought to harm another in his
life, health or possessions.”)
洛克講的是在自然狀態下，一切受自然法則的控制，人也如此，在這個基礎上，因此人人是本來自由平等的。洛克是要在英國當時的本國皇權的壓迫下，爭取自由的權利。洛克的不足和局限在于，如果世界不是自然的，而是戰爭的，是飢餓的，是不平安的話，那麼人就不能平等了。人們就只能听從英雄來幫助恢复自然狀態。歷史上，獨裁恰恰是在這种情況下產生的。洛克也沒有講明，如果人民已經被奴役，是用什么理論去爭取獨立。
盧梭在他的<民約論> (THE SOCIAL CONTRACT OR PRINCIPLES OF POLITICAL RIGHT)中講過的一段最著名的話：人人生而平等。但卻無 往不在枷鎖之中。自以為能掌握他人者，其實比他人更為奴隸。(筆者翻譯) (MAN is born free; and everywhere he is in chains. One thinks himself the master of others, and still remains a greater slave than they.) 他在這里講的是人人生而平等(Man is born equal)。這就是和托馬斯。杰弗遜 的區別。
為什麼受造平等和生而平等有區別呢？因為受造在哲學和理論上是講，人類本是同來源于一個父母，無貴賤之分。但是生而平等，只能在同一父母的家庭才能平等，不同父母的子女就不能平等。所謂龍生龍，鳳生鳳，就是這個道理。阿Q之所以不能和假洋鬼子平等，又挨了趙老太爺的一個嘴巴，就是不准他姓錢，不准他姓趙！受造平等，就宣布了皇權的無效，宣布了獨裁的無效！當然盧梭也具有不少有關民主的理論，為美國的先哲所運用。
和他們不同的是，杰弗遜是要在人人被造平等的理論前提下，爭取本國的獨立和自由。而且不僅要爭取當前的獨立自由，更要防止和杜絕今后子孫后代的發生獨裁的可能。他極力強調要把一种精神的力量放在美國人的頭上，這就是神的概念。杰弗遜在<獨立宣言>中表達的理想，被認為是太崇高了，它几乎是不可能圓滿地被實現的。真是一部永遠”繼續革命”的宣言書。在任何時候，它都可以用于指導現實，批判弊政，被人民所運用。
富蘭克林和亞當斯建議把初稿中的“神圣的和不可推卸的”sacred and undeniable改為“不言而喻的” self-evident。僅此一處。
6月28號后,會議代表對<獨立宣言>初稿進行了仔細討論。
對有關強烈譴責英國皇帝George III的獨裁和販賣黑奴罪行的章節進行了修改。杰弗遜對GeorgeIII是深惡痛絕，大罵他20處之多。而且把美州販買黑奴的責任加在他頭上。因為他平生最為痛恨的就是獨裁者。而杰弗遜本人認為所有這些修改都是幼稚的，都有損于宣言的戰斗性和文采。在整個大會討論和修改過程中，他沉默不語，沒發一言。但他最后仍然接受大會的修改要求和建議。据說，富蘭克林很理解杰弗遜，他明白此人是高出眾人一籌的，但民主就是堅持程序。他一直陪伴在杰弗遜旁邊，極力用一些笑話來安慰他。當我讀到這一段歷史的時候，不僅為美國先哲的實行民主，服從大局的高風亮節所感動。
一個禮拜后，1776年7月4日,托馬斯.杰弗遜呈交的<獨立宣言>正式被北美第二屆大陸會議通過. 它的重要原文如下:
We hold these truths to be self-evident: that all men are created equal;that they are endowed by their Creator with certain unalienable right; that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness.
我們認定以下真理是不言而喻的，這就是人人受造平等。他們為上帝所造之始，就被賦予了以下的諸种絕不可剝奪的權利，其中包括生命，自由以及對幸福的追尋。(筆者譯)
仔細研究, 可以發現< 獨立宣言 >正稿和 < 獨立宣言 > 初稿有如下改動:
1. 正稿加入 “Creator”. 大寫的造物主。2. 正稿加入 “endowed”, 代替 “derived”, 前者代表是有”神權賦予”意義, 后者是遺傳所賦。3. 正稿采用”self-evedent”, 不言自喻。
結論是：托馬斯.杰弗遜在<獨立宣言>中加入了神權的概念和思想。這就是，國家獨立成功前，用在神面前人人平等的根据，去奪取美國的獨立。國家獨立后，如果不把至高無上，完美無缺的神放在我們頭上，我們的后代總有一天會把他們自己放在人民的頭上。如果人人都只承認只有一個唯一的,至善至美的神,而我們每一個人都是罪人,沒有特殊.不論是領袖,還是百姓,都在一個平等的地位上.在這樣的環境下,獨裁就從根本上喪失了存在的理由。
200多年的美國歷史以及几千年的人類歷史告訴人們,一個民族如果沒有把神敬拜,他就要把人當作神來崇拜,口頭上的無神,往往在行動上反而更積極地把人當作神。這樣慘痛的教訓在歷史上真是司空見慣。
<獨立宣言>的用詞精煉，言簡意賅，把平等，自由，獨立，權利，生命和幸福這些人類的現實和終極目標，一語講明。其內容之深刻，文字之流暢，深入淺出，膾炙人口，是歷史上任何文件所無法比擬的。美國先哲的功勞和過人之處，在于他們為人類精心設計，而不是在慌亂之中試湊(Try)了一种合理的制度。歷史已經沿著他們的設計前進了几個世紀。正如巴爾頓(JamesParton)所講的：If Jefferson was wrong, America is wrong。If America is right, Jefferson was right。如果杰弗遜不對，美國就必錯無疑；然而如果美國對了路，杰弗遜 則功不可沒(筆者譯)
下期預告：托馬斯.杰弗遜和珊利．海斯(Sally Hemings)
2002 年3月Kalamazoo, Michigan
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編語：“文壇風景”連載有關美國民主先賢，著名的美國“獨立宣言”的起草人、著名的弗吉利亞州<宗教自由法案>提案人，托馬斯 杰弗遜的生平事跡。作者并非美國人而是1986年來美留學的一個中國人。當年所學是工業工程，如今所做也是工商業務。然而，自從踏上美國領土，作者感奮于這個國家的气脈和自由的體驗，開始傾其工余時間，踏遍美國大河山川平原，搜索美國歷史文化蹤跡和自強的歷程。凡有美國民主自由先賢們足跡的地方，必到不舍。由于迥然不同的文化、歷史、制度、人生，中國人感受美國，常常有自己獨到之處，有時讓美國人因而自己對自己也不免“刮目相看”。沒有人向這位“非文人”約稿，但是他情不自禁寫下數篇考察報告。這里發表的是作者多年研究考察的感悟文字之一。
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