【大紀元8月19日訊】序–本篇是神人引導世人走上大法修煉之路的一篇。本篇還涉及煉功、學法，法輪功遭到鎮壓，以及何爲大聖人、何處是大聖人出生地等。也屬於綜合性概述之一篇。
序——本篇是神人引導世人走上大法修煉之路的一篇。本篇還涉及煉功、學法，法輪功遭到鎮壓，以及何爲大聖人、何處是大聖人出生地等。也屬於綜合性概述之一篇。
絕倫者 無心 盜賊者必先凶 保身者乙乙
保命者弓弓人去處 四口交人留處 害國者陰邪
輔國者陽正 強亡柔存革心從心 舊染者死從新者生
殺我誰小頭無足 活我誰三人一夕 助我誰似人不人
害我者誰似獸非獸 世人難知兩白之人 天擇之人三豐之穀
善人食料 世人不見 俗人不食
一日三食饑餓死 三旬九食不饑長生 弓弓勝地求民方舟
牛性在野非山非野牛鳴聲 無文道通詠歌舞 血脈貫通侍真人
衆人嘲笑跪坐誦經 肉身滅魔誦經不絕 人個得生絕之誦經
萬無一生 生死判端都之在心 死末生初幾何得生
不失中入所願成就 不入中動永出世人人居處 各者異異念念唯行
必有大慶 速脫獸群罪人得生 遲脫獸群善人不生
萬物靈長 從鬼何望鬼不知覺 勿犯世俗
夜鬼發動罪惡滿天 善者得生惡者永滅 當於末世善人幾何
世人不覺 嗚呼悲哉 依外背內一 無心 “
絕倫者死無心 盜賊者必先凶”——絕倫者死，盜賊者必先凶。說明不重視道德，爲所欲爲者，必然會遭淘汰。
“保身者乙乙 保命者弓弓人去處 四口交人留處”——人們都想保身、保命，但此處何在？“保身者乙乙”、“保命者弓弓”，此“弓弓乙乙”就是“人去處”。何爲“弓弓乙乙”、何爲“四口交”？《格庵遺錄》裏“弓弓乙乙”是常用詞，筆者已解過此爲法輪圖裏的太極、先天大道符號與”B字元，也就是指法輪。“四口交”， “四口”爲“落盤四乳”，也是指法輪圖裏的兩位太極、兩位先天大道。“交”意爲此四位元符號相交之處，實際上仍然是在指法輪圖。那麽此三句意思很明確，“弓弓乙乙”法輪功是保身者、保命者該去處；“四口交”法輪功是保障入門之人不被淘汰而生而留之處。
“害國者陰邪 輔國者陽正 強亡柔存革心從心 舊染者死從新者生”——害國者陰邪而強則亡，輔國者陽正而柔則存。害國的當權者陰邪而實施暴政，看起來強大可怕卻必亡； 輔國的當權者大公無私而實行開明政策，看起來溫和不強卻能生存下來。害國的當權者陰邪而強，民心向背（“革心”），輔國的當權者陽正而柔，民心所向。“舊染者死從新者生”，染上腐敗惡習者死，棄惡、從新者生。即不守道德者死，守道德者生。
“殺我誰小頭無足 活我誰三人一夕 助我誰似人不人 害我者誰似獸非獸 世人難知兩白之人”——殺我者誰？是毒疾（“小頭無足”）；活我者誰？是修煉（“三人一夕”即“修”）；助我者誰？“似人不人”，看來是人，但實質上他是天上王中王，是大聖人；害我者誰？“似獸不獸”，看來是人，但實質上是一幫惡魔與獸。然而，“世人難知兩白之人”，世人不知道那些修煉法輪功的人就是修大法大道之人。
“天擇之人三豐之谷 善人食料 世人不見 俗人不食 一日三食饑餓死 三旬九食不饑長生”——天選擇的人，即天選擇其修煉的人，將以“三豐”“真善忍”作爲所用的“食料”；俗人一日三食也會餓死，但修煉者一個月九食也會不饑與長生。
“弓弓勝地求民方舟”——十勝真理（法輪功）是可以救度衆人的方舟。方舟寓“諾亞方舟”，意可救度蒼生。
“牛性在野非山非野牛鳴聲”——《格庵遺錄》述三個歷史時期“三秘”代名詞爲“ 松家田”，而配“松家田”講“三性”，即“松”時“虎性”，“家”時“狗性” “田”時“牛性”。那麽“牛性”是何？像牛一樣吃苦耐勞，也就像牛勤於耕田一般勤奮修煉。“牛性在野非山非野牛鳴聲”，就此前幾篇已解此乃是“非山非野”的室外集體煉功的法輪功煉功點，那裏雲集許多人在煉功。
“無文道通詠歌舞 血脈貫通侍真人”——“無文道通詠歌舞”，表現出“無文道通”而歡天喜地、載歌載舞的歡樂景象。與後句相連此處“無文道通”所指的是法輪功的功法簡單易學，適合於男女老少不同年齡層學煉。“血脈貫通侍真人”，法輪功修煉者很快達到血脈貫通，對人的健身有奇效是衆所周知的。一億多人煉法輪功，也許與此並非無關。
“衆人嘲笑跪坐誦經 肉身滅魔誦經不絕 人個得生絕之誦經”——這裏明確指出修煉法輪功有經書，修煉者們常坐在一起讀經書。而世人嘲笑這些修煉者讀大聖人的經書。大聖人的書是滅魔的經書，只要讀其經書，就能滅掉肉身裏的魔與牛鬼蛇神； 修煉者們勤奮讀書，朗讀聲聲不絕。預示修煉者們將用心讀經書，而且通過強調一個“誦” 字來提示修煉者們此經書是要“誦”的。何爲如此，不詳，也許“誦”亦是天機。每個人能否得生在於“誦經”與不“誦經”，《格庵遺錄》顯然把“誦經”擺到比煉功更重要的位置上。
“萬無一生 生死判端都之在心 死末生初幾何得生”——“萬無一生”，其語沈重，決定生死的判斷全繫於心，所謂修煉也在於修心。可是處在“死末生初”，人類將更新的這一特殊時期，有多少人能夠悟而得生呢？
“不失中入所願成就 不入中動永出世人人居處 各者異異念念唯行 必有大慶”——“不失中入”，如果到了“中入”時期不失機會而得法修道就能夠成就其所願；“不如中動”，如果你要是到了“中入”期而不入，那麽來世你頂多也只能成爲人類生活在世上，將逃不出生生死死無窮盡的輪回（“永出世人恩人居處”）。“各者異異念念唯行”，如果各者與常人所思所想不同而唯此行之，那麽必有大慶。
“速脫獸群罪人得生 遲脫獸群善人不生”——此類警告，神人已在前篇“末運論”中直接了當地提過，本篇又提及此事，可見此事的嚴重性與重要。另一方面也能感知神人對那些“同流合污”之人的慈悲，總是希望他們能夠悔過自新。筆者認爲“速脫獸群罪人得生 遲脫獸群善人不生”乃是天機的天機。雖然從前是屬於參與鎮壓法輪功的人，或脅從那些鎮壓者，或敵視過法輪功的人，只要這些罪人趕快罷手，並脫離那些鎮壓法輪功的邪惡之群，就會得生；而雖然沒有參與鎮壓法輪功的罪惡勾當，但遲遲不脫離那些鎮壓法輪功的邪惡之群，思想上一如既往視法輪功爲什麽《Ｘ教》或不好的人，那麽即便是沒有直接參加鎮壓法輪功也不可生。當然，此“速脫”有一個期限，那就是法輪功還未得到平反之前，也就是世間仍在迷中看不出真相時。
“萬物靈長 從鬼何望鬼不知覺 勿犯世俗 夜鬼發動罪惡滿天 善者得生惡者永滅 當於末世善人幾何 世人不覺”——人是萬物之靈，爲何你從鬼做那些傷天害理的事而不知覺？不要用世俗的觀點看待一切，鎮壓法輪功那是“夜鬼發動罪惡滿天”啊，那些支援同情法輪功的善者則獲生，那些參與鎮壓的惡者將徹底消滅。然而，“當於末世善人幾何”，在其殘酷地鎮壓法輪功的末世裏，有多少支援、同情法輪功的善人啊？世人處於迷中，看不破這一至關重要的天機而不覺！
“嗚呼悲哉 依外背內一 無心”——啊啊，可悲啊！那些“依外背內”依靠外國（指中國）在國內（背內）變相地實行協助鎮壓法輪功的當權者們，參與者們，你們將定死不疑（“一無心”）。
本篇爲《格庵遺錄》第六篇，僅在六篇之中，已在 “世論視”、“末運論”、本篇“聖山尋路”裏都提到了“依外背內”之惡行。可見神人將韓國國內一些當權者與有關人員參與脅從中國江氏鎮壓法輪功看得多麽嚴重。當然神人所點的“依外背內”並非限於韓國，在中國江氏鎮壓法輪功期間“若是東方不知聖 英米（美）西人更解聖”，與西方諸國支援法輪功相反，東方一些國家當權者與有關部門“助紂爲虐”，那麽這就是罪行，其結果是死路一條。此處筆者讀到了神人想挽救那些“依外背內”之人的慈悲之心。然而，信與不信，何去何從，全繫於每個人的選擇。而歷史將是無情的，當中國第四代領導人“ 朴活”平反法輪功後，神人對此的預言即將兌現。因此，筆者想，倘若這些人當中有人能夠閱此書，明其利害，已是福份不淺。
玄妙精通誰可知 誤求兩白負薪入火 求弓三豐不饑長生
求地三豐食者不生 求鄭地者平生不得 求鄭於天三七滿足
一心祈禱天有應答 無誠無智不得勝地 地不逢鄭王
求世海人不見之影 求天海印皆入極樂 求地田田平生難得
求道田田無難易得 求地十勝異端之說 求地弓弓一人不得
求靈弓弓人如反掌 十勝覺理一字縱橫 求十弓乙延年益壽
十勝居人入於永樂 萬無一失 心覺心覺
貧者得生富者不得 虛中有實 聖山水泉藥之又藥
一飲延壽飲之 又飲不死永生 聖泉何在南鮮平川
紫霞島中萬姓有處 福地桃源仁富尋 入山雖好不如西湖
東山誰良不如路邊 多人往來大之邊 天藏地秘吉星照
桂范朴樹之上 蘇萊老姑兩山相望稀坐山 石白石光輝
千下列光見而夜到千艘 百萬旗頃刻岸到 三都用庫安閒之日
天日月再生人 人人得地不死永生 鄭堪預言有智者生
無智者死 貧者生富者死 是亦真理矣
“玄妙精通誰可知 誤求兩白負薪入火”——誰知法輪大法博大精深、玄妙無窮放之四海皆准的法理呢？ 如果誤求“兩白”之理，偏面地追求什麽，那將是負薪入火般，自取滅亡。
“求弓三豐不饑長生 求地三豐食者不生 求鄭地者平生不得 求鄭於天三七滿足”——你若是求“弓”（法輪功），“三豐”（真善忍）你會不饑而長生；“求地三豐食者不生”，若求地上長出的什麽“三豐”，那麽管食用其“三豐”，到頭來也免不了生老病死；“求鄭於天三七滿足”，若“求鄭與天”，“鄭”就是正道，也就是若求正法於天，那麽你就會得到“三七滿足”即“十勝”。關於“三七”易經裏有“左三右七”、“天三地七”之說，此處“三七滿足”之“滿足”，筆者認爲，並非是指得到“十勝”而滿足之意，而是指其數“三七”則“十”，“十”則滿數，此乃指無極，指大法大道，實則指法輪大法。
“一心祈禱天有應答 無誠無地不得勝地 地不逢鄭王”——一心想修道，天會給你安排得法機緣的；若無誠心，（“無地”與“無智”同音）無智就不得修煉勝地； 若要從地理上找什麽十勝地，就遇不到大聖人。
“求世海人不見之影 求天海印皆入極樂”——“求世”若是用世俗的觀點看，你就找不到“海人”即“海印之人”，真正修煉之人； 但是“求天海印”，用求天得道的心境想修煉法輪功，那麽就能入極樂世界。
“求地田田平生難得 求道田田無難易得”——若要求地之田，你一生也難以得到； 若是求道之田，那麽你要尋覓那個你想要找的修煉之田，則沒什麽難的。
“求地十勝異端之說 求地弓弓一人不得 求靈弓弓人如反掌”——要去找地理十勝地之說是邪說； 若要求地理十勝（“弓弓”），那麽一個人也得不了。而只要求心靈修煉（“求靈弓弓”），那麽你要找到大法大道就易如反掌。
“十勝覺理一字縱橫 求十弓乙延年益壽 十勝居人入於永樂 萬無一失 心覺心覺”——十勝法理一字縱橫乃“十”（關於“一字縱橫”待後解），求此“十弓乙”即法輪功就可長壽。修法輪大法的人是入永生永樂世界的，這是千真萬確、萬無一失的，世人們“心覺”而清醒吧。
“貧者得生富者不得 虛中有實”——此“十勝”是窮於生活所迫、精神所迫的貧者易得而生； 而那些樂於現實生活而不去想什麽法不法、道不道、修不修的富者，不易得而自然不得生。
“聖泉何在南鮮平川 紫霞島中萬姓有處 福地桃源仁富尋”——“聖泉”川流不息之處在於韓國平川。“平川”何意？ 是指韓國南部盆地之處，示意那裏得法修煉的人最多。“紫霞島”已解爲法輪，“萬姓有處”指各行各業、男女老少都參與修煉法輪功，而在此“福地桃源”之中尋找能夠長壽永生的“善”（“仁富”，“仁”指善，“富”指多，即多多益善）。
“入山雖好不如西湖 東山誰良不如路邊 多人往來大之邊”——“入山雖好不如西湖”，何意？“西湖”，中國浙江西湖爲湖中之最，但此處並非是指浙江的西湖。此處是指點法輪功煉功點。此處有兩種意思，一是勸那些尋覓“十勝真理”者們再也不要入山“修道”了，再者是提示修煉者選擇什麽樣的地點爲煉功點最好。另一種意思好像是指漢城西部一處湖邊的煉功點。此三句是將山與湖、路邊相比較，提示煉功者在選擇室外煉功點時，應注意選擇多人來往的湖邊、路邊爲好，這樣利於向更多的人洪揚法輪功。
“天藏地秘吉星照 桂范樸樹之上 蘇萊老姑兩山相望稀坐山”——“桂范樸樹”，此四個字已解爲中國“吉林”省長春，“蘇萊老姑兩山相望稀坐山”已解爲大聖人出生地公主嶺，公主嶺是“天藏地秘吉星照”的聖地。
“石白石光輝 千下列光見而夜到千艘 百萬旗頃刻岸到”——“石白”指法輪太極、先天大道之白占，是指法輪之光輝；“千下列光”即“天下列邦”，天下列邦見其法輪在韓國光輝奪目而夜裏竟趕來千艘人馬，其人多勢衆促使韓國驚歎，是“百萬旗傾刻岸到”。此段是描寫借著在韓國開會之際，海外上千修煉者抵達韓國的情景。這裏“夜到千艘”寓意很深。爲何趁夜趕到？顯然鑒於韓國國內的各種情況，海外修煉者們不是聲張而是悄悄地來韓。而“百萬旗頃刻岸到”何意？意指成千上萬的海外修煉者將來韓。
“三都用庫安閒之日 天日月再生人 人人得地不死永生”——“三都”即韓國三個城市——漢城、大邱、釜山是法輪功在韓國傳播的三個基點（一些人不知此乃是傳法輪功所言，將“三都”解爲北韓平壤在內的三個城市）。“三都用庫安閒之日 天日月再生人”，此“三都”弘法，“安閒之日”指日可待。“天日月”破字爲“天明”， “天明”而再造人類，“人人得地”得此修煉之處，將“不死永生”。
“鄭堪預言有智者生 無智者死 貧者生富者死 是亦真理矣”——《鄭堪錄》裏鄭堪預言道：有智者生，無智者死，貧者生富者死。這是真理啊！
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