金剛山人口述 南師古代傳 正浩破解
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第二十一篇 隱 秘 歌 （續）
蘇城白鰕殺上氣滿 四面百里人影絕 欲求人生安心處 訪道君子拯濟蒼
二加一橫二人立 八十一俱富饒地 兩白三豐有人處 彌勒出世亦此地
金鳩班鳥聖神鳥 紅鸞異跡降雨露 木兔再生鄭姓運 三時重生鄭本人
儒佛仙三各人出 末複合一聖一出 武弓白石三豐理 移山倒海變化運
乾上坤下天地否 羲易之理先天運 離上坎下火水未 周易之理後天運
春氣度數發芽期 九十八土中用年 夏期度數長成期 五十八土中用事
天根月窟寒來地 三十六宮都是春 甲子年月日時定 日餘不足定日數
萬物苦待新天運 不老不死人永春 不耕田而食之 不織麻而衣之
不埋地而葬之 不拜祀而祭之 不乘馬而行之 不食穀而飽之
不流涙而生之 不飲藥而壽之 不交媾而產之 不四時而農之
不花發而實之 死末生初末運 雲王真人降島 逆天者亡順天者興
三人日而春字定
“蘇城白鰕殺氣滿 四面百里人影絕 欲求人生安心處 訪道君子拯濟蒼”——“蘇城白鰕殺氣滿”，“蘇城”蘇意蘇生，是指修煉者眾多的中國首都北京。“ 鰕”指唯唯諾諾執行上級命令的小僂儸，“白鰕”是指鎮壓法輪功的急先鋒“白眉將軍”及其一夥，是指鎮壓法輪功的軍警們；面對“殺氣滿”的鎮壓者，神人卻將他們蔑視為蝦兵蟹將而已。“蘇城白鰕殺氣滿”，北京城軍警們殺氣騰騰，紛紛出動鎮壓法輪功弟子，其瘋狂達到登峰造極的程度，如同“四面百里人影絕”一般使京城與全國處於恐怖之中。“欲求人生安心處 訪道君子拯濟蒼”，若要求得人生安心之處，修煉者們（“訪道君子”），你們必須走向社會弘揚法輪功，揭露鎮壓者的邪惡來拯濟蒼生。
“二加一橫二人立 八十一俱富饒地 兩白三豐有人處 彌勒出世亦此地”——“二加一橫二人立”，一些人說是“仁川”即漢城西部，筆者覺得“二加一橫”非“川” 是“三”。“二人立”，即“仁”。“二加一橫二人立”是“三”與“仁”。而 “仁”則指“善”。因而此句其實指的是“三豐”即“真善忍”，也就是指法輪功。 “八十一俱富饒地”即指八十一宮，“兩白三豐”即法輪（太極）與“真善忍”， “彌勒出世亦此地”。也就是大聖人彌勒佛將傳法輪功“真善忍”，此為八十一宮金運之理。金運屬西方，“格庵遺錄”強調“金木合運”，因金木都屬人道皇極。其實諸多“西氣東來”所寓的正是指其金運與木運合運。
“金鳩班鳥聖神鳥 紅鸞異跡降雨露”此大聖人前世曾一度是西洋人，當今是從西洋轉世到東方的，是用紅鸞般神秘之行跡向世間降雨露，即生命之甘露。“木兔再生鄭姓運 三時重生鄭本人”，“木”指此人五行屬木，“兔”指此人屬兔年生；“木兔”，此人出生於五行屬木之兔年即辛卯年。而一九五一辛卯年正是李洪志先生誕生之年。也就是此年是降生大聖人之運。
“三時重生鄭本人”，“三時”各有說道，佛家講正法時、像法時、末法時，而在此強調三時重生大聖人。“三易大經”所指的“三時”是“三生之運”——“伏羲之時乃一陽一陰初生之運也，禹湯文武之時乃三陽三陰中生之運也，水火青雲之時乃五陽五陰三生之運也。一三五三合之九宮一乾弓乙台，以七九十六之陽造化萬方，以教眾生而明覺三天之數也。”“三時重生鄭本人”，“鄭”、 “鄭道令”是指當今正道之王，即大聖人李洪志先生。
“儒佛仙三各人出 末複合一聖一出”——這裏談到“辰巳聖人三時出”——其真人三次出是由儒佛仙各出一人，而“末複合一聖一出”就是指第三次出聖人即二○二四年出一聖人。是指將出於韓國的末世聖君與新人類時代第一代聖君。
“武弓白石三豐理 移山倒海變化運 乾上坤下天地否 羲易之理先天運 離上坎下火水未 周易之理後天運”——“武弓白石”指法輪裏先天大道之白占，即先天太白，而此“太白”正是“三豐”理，“三豐理”指法輪大法“真善忍”法理。法輪功 “三豐理”是“移山倒海變化運”。唯其“三豐理”才能根本上改變人間，實現碧海桑田。而此運為“乾上坤下天地否”是伏羲之理的先天運；“離上坎下火水未”，即火上水下是火水未濟之故，是周易之理的後天運。先天運“天地否”卦成苦盡甘來，要經歷艱難困苦，後天運“火水未濟”，同心協力衝破困難，乾運即回。也就是說，這次傳法輪功總體運勢是先苦後甜，苦盡甘來。
“春氣度數發芽期 九十八土中用年 夏期度數長成期 五十八土中用事”——此四句是在指與傳法輪功有連帶關犂的末世。“五十八土”在第十九篇“弓乙論”中已明確指出“驚狗喜羊五十八年”，細解可知是指韓國一九七○年至二○二七丁未年。那麼這裏作為“春氣度數發芽期 九十八土中用年”何意？如果根據上面破譯指一九七○年為“夏期”的話，從一九七○年倒數九十八年即至一八六八年，也就是十九世紀六十年代。
為何指十九世紀六十年代，而將此百年稱為“春氣”之理由何在？十九世紀六十年代正值西方工業革命興起之時，用百年時間人類農耕經濟被機器與資訊所代替，人類的物質生活空前豐富的同時精神生活空前腐敗，終於鑄成末世、末法之定局，任何宗教任何哲學與教育，已都無法拯救人類變異之心了。那麼何為指九十八年為“春氣度數發芽期”？其九十八年之始即十九世紀六十年代，西方工業革命就是末世之初，而末世起已著手百年後在人間傳法輪大法而準備，故為“春氣度數發芽期”。其百餘年人類文化、經濟等諸多方面的發展與演變都是為這次傳“弓弓乙乙”法輪功做準備並安排的。
那麼“五十八土中用事”何意？說自一九七○年至新世界誕生的二○二七年五十八年間，是可以派上用場的時間，暗示其間傳大法度人，須“心覺”而“勤於天農”。無論是“九十八年”還是“五十八年”，均標有“土”字，此“土”何意？筆者認為此“土”寓意不淺，是指五十四宮十一才！也就是“中靈十一才”。原來五十四宮為人宮，“十一才”為人道。
“天根月窟寒來地 三十六宮都是春 甲子年月日時定 日餘不足定日數”——天門地戶（“天根月窟”）春來寒往，“三十六宮都是春”。為何？因為三十六宮為先天， “先天之學心法也”。只因始傳法輪大法。而其年月日時間是定好了的，沒有什麼“日餘”或“不足”，都是按照既定的日數準確無誤地進行著。那麼是為了說明四時迴圈無誤？否。此是指“三十六宮都是春”按部就班地實現著。
“萬物苦待新天運 不老不死人永春 不耕田而食之 不織麻而衣之 不埋地而葬之 不拜祀而祭之 不乘馬而行之 不食穀而飽之 不流淚而生之 不飲藥而壽之 不交媾而產之 不四時而農之 不花發而實之”——此十二句通俗易懂，無需詳解。
萬物苦待新天運至，人不老不死青春常駐。這種新天運一定會到來——“不耕田而食之”，不種地也可以吃飯；“不織麻而衣之”，不織布也可以穿衣服；“不埋地而葬之”，不施土葬卻可以葬；“不拜祀而祭之”，不擺供品也可以祭；“不乘馬而行之”，不騎馬也可以行；“不食穀而飽之”，不吃穀也可以飽；“不流淚而生之”，不痛苦地流淚也可以分娩；“不飲藥而壽之”，不吃藥也可以長壽；“不交媾而產之”，無交媾也可以受孕、生產；“不四時而農之”，不在四時作農也可以種田；“不花發而實之”，不開花也可以結果。可謂是地上樂園，三十六宮都是春！
“死末生初末運 雲王真人降島 逆天者亡順天者興 三人日而春字定”——“死末生初”之末運裏，“雲王真人降島”，天上雲中王將降臨韓國（“降島”）。但“逆天者亡順天者興”，“三人日而春字定”，此真人在韓弘法將始於春天（“三人日”即 “春”），“春字定”，此人春天開始“創業雞龍”，是早已定好了的事情。
殺我者誰 女人戴禾 人不知 兵在其中
殺我者誰 雨下橫山 天不知 裹在其中
殺我者誰 小頭無足 鬼不知 化在其中
話我者誰 十八加公 宋下止 深谷
話我者誰 豕上加冠 哥下止 梁底
話我者誰 三人一夕 都下止 天坡
虎性在山 如松之盛 見人猖獗 見松即止
狗性在家 家給千兵 見雪猖獗 見家即止
牛性在野 奄宅曲阜 見鬼猖獗 見野即止
利在宋宋 畫虎顧名 物名即犢 音即松下止
利在哥哥 畫狗顧簷 物名即犬 音即家下止
利在全全 畫牛顧溪 物名即牝 音即道下止
似草非草 二才前後 浮木節木 從木在生
似野非野 兩上左右 浮土溫土 從土在生
死運 人口有土 虎龍相鬥 八年間
方夫觀 死運 重山不利 狗鼠鬥食
一夜間 由倒觀 死運 六角八人
牛兔相爭 十日間 立十觀 宋字
十八加公 木公間生 不如松人澤 深谷
地名 可字 豕著冠 火口間生
不如臥眠臥身 巡簷 簷名 全字
十口入 兩弓間生 不如修道 正己
田名 三數之理 弓乙田一理貫通 三妙之十勝
全全田田 陰陽兩田之 弓弓雙弓 左右背弓之間
乙乙四乙 轉背四方之間
以下一大段陳述的便是“格庵遺錄”三秘，即三個歷史時期之秘密，前兩個歷史時期已過並證明“格庵遺錄”預言正中，而第三個歷史時期即當今也正在證明著“格庵遺錄”預言正確。
“殺我者誰 女人戴禾 人不知 兵在其中”——殺我者誰？“女人戴禾”即“倭”，“人不知”，不知此為人禍，“兵在其中”，其人禍是兵亂，許多人將死與戰亂。
“殺我者誰 雨下橫山 天不知 裹在其中”——殺我者誰？“雨下橫山”即“雪”，“天不知”，不知此為天禍，“裹在其中”，其天禍是嚴寒，許多人將死於嚴冬雪寒。
“殺我者誰 小頭無足 鬼不知 化在其中”——殺我者誰？“小頭無足”即“天火”，“鬼不知”，不知此為鬼禍，“化在其中”，其鬼禍招至毒疾流行，許多人將被惡疾致死。
“話我者誰 十八加公 宋下止 深谷”——韓語發音“話”與“活”相接近，“話”應是“活”——活我者誰？“十八加公”即“李”，“宋”與“ 松”韓語發音相同，“宋下止”即“松下止”。何意？活我者誰？是中原的明朝援軍李如松將軍，“松下止”，到松林深谷處，日兵不侵，可活。
“話我者誰 豕上加冠 哥下止 梁底”——活我者誰？“豕上加冠”即“家”；“哥下止”，“哥”與“家”韓語同音。何意？活我者誰？是家，呆在家中樑底不出屋，可活。
“話我者誰 三人一夕 都下止 天坡”——活我者誰？“三人一夕”即“修”；“都下止”，“都”與“道”同音，何意？活我者誰？是修煉，道下止，得法入道，在通向天國的“天坡”上，可活。何故之有？
“虎性在山 如松之盛 見人猖獗 見松即止”——虎性在山，如松則盛之，見倭兵（“見人”）則遇難，見松則安之。
“狗性在家 家給千兵 見雪猖獗 見家即止”——狗性在家，在家如有千兵，見雪則遇難，見家則安之。
“牛性在野 奄宅曲阜 見鬼猖獗 見野即止”——牛性在野，則在從聖，見鬼則遇難，見野則安之。
“利在宋宋 畫虎顧名 物名即犢 音即松下止”——利在松松（“宋宋”），畫虎顧名思義，物名即犢，音為“ 松下止”。
“利在哥哥 畫狗顧簷 物名即犬 音即家下止”——利在家家（“哥哥”），畫狗顧於簷（簷）下，物名即為犬，音為“家下止”。
“利在全全 畫牛顧溪 物名即牝 音即道下止”——利在田田（“全全”），畫牛顧於溪，物名即為牝，音為“道下止”。
“似草非草 二才前後 浮木節木 從木在生 似野非野 兩上左右 浮土溫土 從土在生 似人非人 人玉非玉 浮金冷金 從金從金在生”——“似草非草”，呈綠色之；“二才”混雜之木；“浮木”即雜木，“節木”即松木；“從木在生”即見深林深谷即生之。“似野非野”，即指火炕；“兩上左右”，即為牆壁；“浮土溫土”即指牆上土與炕上土；“從土在生”，在炕上，呆在家裏可生之。“似人非人”，似人非同一般人；“人玉非玉”，人玉非玉而王，而聖；“浮金冷金”是指法輪裏金黃色的𨧜字元；“從金從金在生”，只要修煉法輪功可生之。
“死運 人口有土 虎龍相鬥 八年間 方夫觀 死運 重山不利 狗鼠鬥食 夜間 由倒觀 死運 六角八人 牛兔相爭 十日間 立十觀”——此三次“死運”講三個歷史時期，前兩個時期都繫於李氏朝鮮時期的兩大劫難，後一個時期指末世劫難，泛指整個人類；
——“死運”在於“舍”（“人口有土”）；虎龍相鬥指“壬辰倭亂”，八年間（實則七年）；“方夫觀”，“方”即框框，常規觀念，即戰爭爆發不可呆在家裏，避亂進山即可生。
——“死運”重山不利；狗鼠鬥是指“丙子胡亂”，一夜間（抗清四十五日，決定降清）；“由倒觀”，常理，常規觀念得倒過來，即戰爭爆發不可逃走，閉門守在家裏即可生。
——“死運”“天火”（“六角八人”，惡疾）；牛兔相爭，牛加八即“朱”，“朱”即共產黨，共產黨與屬兔的大聖人相爭；“十日間”，其毒疾流行指比“壬辰倭亂”期（八年）短，比“丙子胡亂”期長（“一夜間”，共四十五日），即達若干年，而期間“立十觀”即樹立十勝真理（法輪功）觀念，在惡疾流行的劫難之中可以獲生。
“宋字 十八加公 木公間生 不如松人澤 深谷 地名”——首講“壬辰倭亂”——“宋字 十八加公”，“宋字”，“宋”與“松”韓語發音相同，“木八加公”即“松”，“木公”亦松，在松間生；但躲到松林還不如遇到有“ 松”名字的人，這裏指明朝援軍李如松將軍；避亂處乃深谷，此為地名。
“可字 豕著冠 火口間生 不如臥眠臥身 巡簷 簷名”——次講“丙子胡亂”——“可字 豕著冠”，“可字”“可”與“家”韓語發音相同，“豕著冠”即 “家”，“火口間生”；則在火炕上臥眠臥身即可生；故巡簷而不離其家，乃為簷名。
“全字 十口入 兩弓間生 不如修道 正己 田名”——三講末世劫難——“全”即“田”韓語發音相同，“十口”即“十勝”即法輪功，“十口入”即入法輪功； “兩弓間生”法輪（“兩弓”）之間生，修道則生，此乃正己，此為田名。
“格庵遺錄”將三個歷史時期（其中，前兩個時期屬於李氏朝鮮歷史）作以比較而層層深入，若將每一個時期歸納起來，更顯其各個時期的特點。
——關於“壬辰倭亂”
一五九二年四月十三日，日本豐臣秀吉以“征明借道”為名，派十五萬水陸大軍發動了侵朝戰爭。當年十二月，明朝派李如松將軍率五萬援軍抵朝，隨後朝明聯軍奪回平壤。一五九八年八月隨著豐臣秀吉病死，九月日兵撤兵回日，“壬辰倭亂”歷經七年。此“壬辰倭亂” 是朝鮮歷史上最殘酷的戰爭與劫難。那麼避其難的天機何在？
殺我者誰 女人戴禾 人不知 兵在其中
話我者誰 十八加公 宋下止 深谷
虎性在山 如松之盛 見人猖獗 見松即止
利在宋宋 畫虎顧名 物名即犢 音即松下止
似草非草 二才前後 浮木節木 從木在生
死運 人口有土 虎龍相鬥 八年間
方夫觀 宋字 十八加公 木公間生
不如松人澤 深谷 地名
以其所述，提示一旦戰爭爆發，按其常規“三十六計走為上”，逃進深山，如虎般躲進松樹或叢林則獲生，故殺我者日兵，活我者“松”，如遇明朝李如松援軍或遇樹林者則生。
——關於“丙子胡亂”
朝鮮親明疏清令清大怒，清太宗於一六三六（丙子）年十二月率大軍伐朝，歷經四十五天抵抗終以朝降於清結束其亂。那麼，避其難的天機何在？
殺我者誰 雨下橫山 天不知 裹在其中
話我者誰 豕上加冠 哥下止 梁底
狗性在家 家給千兵 見雪猖獗 見家即止
利在哥哥 畫狗顧簷 物名即犬 音即家下止
似野非野 兩上左右 浮土溫土 從土在生
死運 重山不利 狗鼠鬥食 一夜間
由倒觀 可字 豕著冠 火口間生
不如臥眠臥身 巡簷 簷名
以其上述，提示一旦其戰爭爆發，要把常規觀念倒過來，不是離家逃走，而是猶如狗般守在家裏則獲生，故殺我者“雪”，活我者“家”，在自家炕上“臥眠臥身”則生之。
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