《宗教信仰的危機與修煉的轉機》（一）緣起

就在我收到這次「宗教學術研討會」的主題是：「宗教信仰與社會危機」時，我也「正巧」讀完楊儒賓教授編譯的《黃金之花的秘密》（The Secret of the Golden Flower），這是一本由「分析心理學」（Analytical Psychology）大師：榮格（C. G. Jung，1875~1961）和他的友人德國漢學家：衛禮賢（Richard Wilhem，1873~1930）因翻譯中國道家：呂洞賓的《太乙金華宗旨》而合著的書。這本書的中文譯名：《黃金之花的秘密》外加上一個副題：〈道教內丹學引論〉註1由此看來，這本書已不是一本單純的「宗教學論文」，而是一本引導人們如何「修煉」的著作。

我在上段提到，就在我「正巧」讀完《黃金之花的秘密：道教內丹學引論》這本書時，收到本次「宗教研討會」的通知，而引發我寫這篇「論文」的機緣……這種「正巧」或所謂的「巧合」（Coincidence），也可以說是一種「共時性」（Synchronicity）。這個詞是榮格「分析心理學」中的重要概念之一。他認為「共時性」是指二種或二種以上的事件，同時發生時的一種「意味深長的巧合」（meaningful Coincidence），其中包含著某種並非意外或所謂「偶然性」的東西。換句話說；二個事件之間的聯繫並不是「因果律」的結果，而是一種榮格稱之謂：「非因果性聯繫原則」（A Causal Connecting Principle）。這種聯結只出現在「自我意識」沒有介入時，才發生各種事件以意味深長的方式互相聯繫起來。即「內心世界」與「外在世界」的活動，「有形」與「無形」之間，「精神」與「物質」世界之間的聯繫。他們似乎是「精神」（spirit）本身的秘密設計。

換言之，這種「巧合」往往能增加我們「宗教信仰」上「神聖經驗」的提昇……使我們因為這種神秘的經驗，更加相信我們對宇宙間的事物之間的關係，產生一種神聖的敬畏之情。

其實榮格在他的《自傳》（Memories, Dreams, Reflections）註2一書中提到。他在1927年（52歲）時，作了一個「夢」，證實了他關於「共時性」（Synchronicity）的想法。他夢見自己身處在一個煤灰滿地，煙雨濛濛的城市。地點是英國的「利物普」（Liverpool，按指「the pool of life」，生命之地。根據古人的看法，「Liver」就是「生命之根」，亦即是指「創造出生命」的地方。）他走到這個城市接到匯聚的廣場，在這個廣場的中央是個圓形的水池，水池的中央有個小島。在這個小島上只長著一株盛開的木蘭花樹。這棵開滿千朵木蘭花的樹，彷彿矗立在金色的陽光中，卻又是那金色的光源……

榮格把他的這個「夢」畫成一幅「曼陀羅」（Mandala），中央是一座金色的城堡。這幅畫完成後，他問自己：「怎麼中國味這麼濃？」盡管外觀沒有中國的東西，但他卻覺得中國古典畫風的味道頗重。

不久榮格就收到德國漢學家︰衛禮賢寄來的一封信，信中附有一篇論述中國道家「煉金術」（Alchemy）的翻譯手稿，標題就叫《黃金之花的秘密》。這篇翻譯的論文，正是傳說中，由中國道家祖師之一的呂純陽（呂洞賓，生於公元798年左右）所著的《太乙金華宗旨》，此書的主要思想，可以溯源自唐朝的「金丹教」，書中的內容融合了《易經》、《道德經》、《大乘佛教》、《禪宗》…等，各家的學說。

榮格在他的《自傳》中說，衛禮賢希望他為此篇「譯文」，撰寫一篇「評論」。但他自己覺得這實在是一種「巧合」，也可以說是一種所謂的「共時性」（Synchronicity）。換句話說；當他畫完那幅中央有金色城堡的「曼陀羅」畫時，收到衛禮賢寄來的《黃金之花的秘密》的手稿。一幅中國味很濃的「曼陀羅」畫與收到一部中國古代道教典籍的「譯文」，這二件事的「共時性」，正包含了二方面的意涵：「曼陀羅」的象徵性與「共時性」的原則，也就是宇宙奧秘的雙重表現：「心理學」與「超心理學」的雙重表現。

從上面這段關於榮格「共時性」原理的描述中，我們不難發現所謂的「巧合」（或「正巧」）的事件，其中並非只是一種所謂的「偶然事件」。榮格進一步的認為；「共時性」的事件，旨在啟示我們：宇宙間的一切存在形式之間，有一股奧秘的和諧動力網，將我們與萬事萬物聯繫在一起。因此；一旦我們體驗到這種「和諧」時，它將變成一種巨大的能量，能給予我們一種「超越時空的意識」。

這種所謂「超越時空的意識」，也就是我在上文中提到的「神聖經驗」……這種神聖經驗，能使我們對這個宇宙產生一種宗教性的「敬畏」感……這也是我寫作這篇論文的「緣起」！@

註1 這本《黃金之花的秘密：道教內丹學引論》已由「商鼎文化出版社」2002年7月15日初版，楊儒賓譯。
註2 《榮格自傳》（Memories, Dreams, Reflections）中譯本，已由「張老師文化」1997年10月出版。

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