【大紀元7月13日訊】一本從海外進入中國網絡對中國當代文學及社會思潮產生深遠影響的蔣品超詩文集《呼喚英雄》新書發佈會7月9日在洛杉磯華僑文教第二服務中心舉行。發佈會由六四學生領袖王丹主持，洛杉磯加大（UCLA）統計系副教授吳英年、原山東大學中文系副教授劉因全、長篇小說《天安門情人》作者安田分別對此書的傳奇經歷、文學成就以及它對中國文學與社會的影響與意義作了翔實的介紹與高度的評價。
這本由美國國際出版社出版的350頁﹑53萬字的新書﹐收集了蔣品超創作的130篇詩歌和20餘篇詩論。著名六四學生領袖王丹﹑王軍濤﹐學者劉因全﹐專欄作家草庵居士﹐中國大陸自由詩人黨管生為該書作序。
主持人王丹說﹐詩是用生命才能寫出的東西。蔣品超的詩之所以感人﹑震動人心﹐在於它貫注著詩人全身心的真誠。他的詩不像中國詩壇有些所謂的詩人丟棄人本性的東西﹐而在此之外或迷戀於肉體或流連於空洞的文字遊戲。都說詩人狂，不狂不詩人，今天我們來這裡就見證一下詩人的狂。
「蔣品超」被google封殺
UCLA副教授吳英年指出《呼喚英雄》一書不僅是一本詩文集，而且還是蔣品超先生在新世紀之初通過網絡與中國大陸詩壇交流交鋒的一個記錄。蔣品超先生提倡「民生思潮」，他的詩文對大陸詩壇的頹靡之風產生很大的衝擊和震撼。
吳英年介紹了動態網2004年9月16日發表的一個調查報告，該報告指出 「蔣品超」的名字當時被google在大陸的搜索引擎封殺。令人深思的是，2004年9月16日，大陸當局舉辦了「明天-額爾古納」新詩雙年展的盛大活動，其中的獲獎詩人曾經與蔣品超在網絡上以詩論戰。中共以此詩壇盛會點綴其所謂的盛世時，對中國詩壇產生很大影響的詩人蔣品超卻被中共在網絡上封殺。
吳英年介紹說，動態網、無界瀏覽、和花園網是海外三個網絡技術公司，其主旨是突破中共網絡封鎖，維護大陸民眾知情權和言論權利。這三個公司提供的破網軟件目前在大陸網民、尤其是異議人士中很受歡迎。
就蔣品超遭中共封殺一事，吳英年還特別提到大陸的詩人師濤和剛剛由博大出版社出版詩文集《悲愴的靈魂》的作者張林仍被中共關在獄中迫害，此外還有很多異議人士和法輪功修煉人士遭劫持迫害。對這些人，蔣品超都曾寫詩聲援。
吳英年說認識蔣品超是一次在中領館前舉行的「退出共產黨」活動上，那天蔣品超朗誦了「嚮往信仰–讀王玉芝女士『穿越生死』」一詩。吳英年說通過蔣品超的詩歌能感受到他對遭受迫害的人們和社會上的弱勢群體的同情。
這個時代需要他的詩
劉因全教授從詩歌的整體內容與風格上闡述了蔣品超作品的價值。他說蔣品超的作品，融李白的豪放、杜甫的沉重、白居易的曉暢於一爐，流動著中國詩歌鼎盛時期的唐代三位傑出詩人的血液。有的詩，他讀著讀著，不由自主哭了起來；有的詩，他讀著讀著，不由自主拍案叫絕，笑了起來，驚得家人莫名奇妙；有的詩，則讓他定在那裏，陷入一種寧靜；有的詩則讓他心裏面打破了雜貨罐五味雜呈。
劉因全說我在這裡這樣講大家以為我在吹，以為我是蔣品超的朋友所以在幫朋友講好話。不是，這是我的親身體驗。蔣品超的詩不需要人吹，只需要人看，你看了，你就會如我有相同的感受。他不止是一個民運詩人，他更是一個充滿大愛的悲憫詩人；他不止是吟風詠月的風月詩人，更是深入生命內在的性靈詩人。這個時代需要他的詩，作為人也需要他的詩。這個時代視而不見他的詩，是這個時代的可惜；人們不看他的詩，是人們的可惜。如果人類還需要詩，蔣品超這些詩就應該被傳誦。
現實主義的詩人
作家安田以自己的切身經歷回應了吳英年教授提到的蔣品超與大陸詩人們爭論的史事，並對蔣品超的作品闡述了自己的見解。
安田回憶說﹐他曾接受蔣品超邀請一起去到大陸網絡，與那裏的詩人們作過交流。當時已經是此次爭論的末期，在蔣品超與伊沙、沈浩波、于堅等大陸詩人爭論的影響下﹐那裏已經出現了中國詩壇現在很有影響力的「垃圾派」。
蔣品超在那裏叮嚀那裏的人們，真正的「非靈非肉」 的作品是不可能存在的，就像「共產主義社會」 一樣，理想很美，卻是「烏托邦」 ，不可能出現。文學作品代表的是一種意識形態，非靈即肉，非肉即靈，要想擺脫肉就必須走向靈，迴避靈其實就已陷入肉。
他認為蔣品超的詩歌風格主要是現實主義的，他以蔣品超對中國詩歌影響最大的詩作《呼喚英雄》為例分析了其氣勢磅薄摧枯拉朽之勢，另外《傻事》也是一首民運人遭受中國政治磨難的史詩。他喜歡蔣品超的作品《六月》、《黃鶴樓 – 回大雁塔的寫作者們》。他認為《六月》是蔣品超詩歌寫作走向成熟的標誌性作品，而《黃鶴樓 – 回大雁塔的寫作者們》也是傳世之作，在這樣作品下大雁塔寫作者的聲音經過歷史將被完全覆蓋。
中國政治嚴重阻礙了中國文化的發展
蔣品超說他的書其實已出版很久，為甚麼現在才開新書發佈會呢？他是要等王丹。他說六四是中華人民共和國建制後的五四，他的詩歌是六四精神的延續，而王丹是標誌著六四的重要人物，且王丹也是優秀的詩人。他說在給王丹新書所寫的序言裡就向人們推薦過王丹一首回顧自己經歷的詩，淡淡的自嘲淡淡的喜悅淡淡的哀愁，很美。
蔣品超談了自己對中國新詩的觀點，他說每一次思潮的興起總是先以詩歌為前導，而現實主義的詩歌則是這前導的先聲。現在我們看徐志摩，可能會以為他是浪漫主義的，而徐志摩在當時則是因他的厭戰出名，翻開他的作品絕大多數都是現實主義的，包括他的《再別康橋》，很多人因為它的夢幻般的清麗氛圍就將它看成了浪漫主義，其實此詩是現實主義的，它是寫徐志摩面對康橋離別時的真切感受。
蔣品超認為中共建政以後，中國政治嚴重阻礙了中國文化的發展，「文化為政治服務」始終是中國文化不得不被迫所處的狀態，甚至包括北島，其實也是因中國政治需要而崛起。在他之前一位比他更優秀的詩人葉文福被點名批判，說成是「資產階級自由化」，他的《將軍，你不能這樣做》本該揭起一輪民生思潮，結果被鄧小平一句話「詩人，你不能這樣寫」 而扼止。「六四」 被鎮壓後，在「穩定壓倒一切」 的沒落方針指導下，中國文學中出現海子現象、「後現代主義」 、「下半身寫作」 等頹廢、偏安、沒落、淫穢現象， 把中國文化帶進了一片荒漠。
蔣品超最後朗誦了他的兩首詩《梅》與《呼喚英雄》。 ◇
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