【大紀元10月5日訊】孫思邈是京兆郡華原人（今陜西耀縣。該縣孫家垣為孫思邈先生故里）。通曉百家之說，更精通老子、莊子的學說。北周時，洛州總管獨孤信見他年輕，器宇不凡，稱其為聖童，且才器宏大將來必難以被任用。到了成年，隱居在太白山。
隋煬帝楊堅輔佐北周主持朝政時，以國子博士的職位〈為當時最高教育機構國子學中的教授之官〉召請他，他沒有接受。他私下告訴別人說：「五十年以後有聖人出世，我將會助他。」唐太宗即位之初，奉召到達京都長安，當時他已年老，可是聽覺靈敏視覺清晰。唐太宗讚嘆說：「真是具有養生之道的人啊！」（五十年以後出世的聖人即是唐太宗）。
醫學巨著《千金要方》、《千金翼方》
孫思邈為我國唐代著名的醫藥學家，他年高德劭，一直堅持在民間行醫、採藥、著書立說，總結了唐朝以前豐富的醫療實踐經驗和個人的臨診心得寫成《千金要方》和《千金翼方》兩部巨著，他重視醫生的技能和道德修養，提倡採用服藥和施加針、灸等综合療法，主張健身、養生，晚年尚在研究傷寒學說。
高明的醫生如何治病？
孫思邈精通陰陽、推步（推算天文曆法之學）和醫藥等，盧照鄰先生（初唐文學家）身染惡疾無法治癒故請教他說：「高明的醫生是怎樣把病治好的呢？」孫思邈回答說：「天有四時五行（春夏秋冬木火土金水），寒來暑往交替不斷。天地陰陽之氣和洽就降為雨，激盪似怒便成為風，凝聚則結為霜雪，張盈而成為虹蜺，這是它的常規。人們的四肢五臟，以及有醒寤有臥寐之時（日出而作日落而息），吐故納新往來呼吸（古代養生導引之術），流注為營衛之氣（體表之氣），彰顯為神采氣色，散發於外則為五音聲響（各種不同的聲音能聽出五臟六腑的盛衰），這是人的常度。
陽的作用表現為視而可見的具體形貌，陰的作用表現為察而可知的性質功能，這是自然界和人類所共同的。陰陽失常則陽鬱蒸而生熱疾（俗稱火氣），陰被陽阻塞而生寒疾（俗稱寒象），氣血蓄結而為腫瘤贅疣，氣血下陷而為癰毒疽瘡，氣狂越則喘喝困乏，氣虛竭則形容枯槁（有道是氣能耗津），這都可以從外表形貌上表現出來。
天地自然界也是如此：五星運行遲速失常，孛彗在天際飛掃流逝，是天地不安的災變之驗；寒暑不按時交替，是天地之氣的鬱蒸阻塞；巖石聳立土堆踴起，是天地之瘤贅；山崩土陷，是天地之癰疽；驟風暴雨，是天地的喘喝困乏；川流凅絕，是天地的焦乾枯槁。高明的醫生用藥石、針灸來疏導救療，所以人體有能夠治愈的疾病；聖人以至德仁政來和解輔助，所以天地有可以挽救的災變。」
為醫要小大方圓
盧照鄰先生又問道：「人世間的事情應該怎樣處理？」孫思邈說：「心為君主之官，君重恭謙，所以要求心小。《詩經》中說：『如臨深淵，如履薄冰。』講的就是小心。膽為將軍之官，以果敢決斷為要務，所以要求膽大。《詩經》中說：『赳赳武夫，公侯干城。』講的就是大膽。仁者寧靜，這是地之象徵，所以要求方正。《左傳》中說：『不為利回，不為義疚。』講的就是行方。智者恒動，這是天之象徵，所以要求圓通。《易經》中說：『見機而作，不俟終日。』講的就是智圓。」（故有要求醫者小大方圓，即是要醫者診病時要膽大心細）。
養生的要領
盧照鄰先生又問養生的要領。孫思邈回答說：「天有盈虛之變，人有安危之時，自己不能謹慎自養，那就不能有濟於事了。所以養生一定首先要知道自慎。謹慎是以有所敬畏為根本的。所以士人無所敬畏就會荒廢仁義，農夫無所敬畏就會種壞莊稼，工匠無所敬畏就會輕視公認的圓規和矩尺，商賈無所敬畏財貨就不能增殖，做子女的無所敬畏就會忘掉孝道，做父母的無所敬畏就會廢棄慈愛，臣下無所敬畏就不能建立功業，君上無所敬畏國家就會混亂而不得太平。因此最明智的人總是敬畏道，其次敬畏天，再次敬畏外物，又次敬畏人事，復次敬畏自身。對己身有所憂慮敬畏的，就不會受他人的束縛制約，對小事能謹慎對大事就不必畏懼，對近事能警惕對遠事就不會怠慢輕心。懂得這些道理，人事就盡到了。」
綜觀孫思邈先生的醫學思想，說明天地自然災變出於陰陽失常，人的疾病則是由於人體的陰陽失常，經過治療調整，是可以恢復正常的。◇(http://www.dajiyuan.com)