【大紀元4月10日訊】破除西魔關於共產主義革命的謬論
——此劍式特獻給《黃花崗》主編辛灝年先生
此劍招的主劍式來源於花崗派，該派創始人可追溯到民國前輩先驅黃興先生，黃先生由於72結拜兄弟不幸罹難於黃花崗，為紀念死難兄弟，遂擷取每人的武學精華一部份融合而成72路追風劍法，迅捷威猛，凌厲無比，是專制主義的天敵與剋星。後來，該派傳人辛灝年大俠於海外正式開山創派，教授弟子，弘揚黃先生武學要義，江湖人稱花崗派。要破新專制主義—一共產主義——的獨門暗器紅櫻箭，用該派武功最好，因此，鄙人汲取72路追風劍法的精華，融入獨孤九劍之破箭式，使破箭式威力大增，實有獨孤前輩當年所未悟到之境界啊！
謬論：馬克思認為當時的世界處於共產主義革命階段，而一個大公無私的階級——無產階級——將領導這場革命，在革命中，作為無產階級先鋒隊的共產黨必須用暴力推翻全部現存的社會制度才能實現他們的目的，並且宣揚要取消家庭、取消民族、取消祖國（見共產黨宣言）。
[註：這是一個赤裸裸的反人類宣言，公然向全人類的一切道德、正信、優秀傳統、民族特性、國家制度發出最嚴厲的挑戰，因此，共產主義與人類現存的一切都格格不入，它到了哪裏就必然要反那裏的一切，惟有如此，它才能生存。它在俄國必須得反俄國的傳統、反俄國的信仰、反俄國的制度才能俄國生存下去，在東歐也是如此，那麼到了中國更是如此，中共組建時是共產國際在遠東的一個支部（又名中國共產黨），一切聽命於其主子蘇俄，執行蘇俄的東方路線，為蘇俄反華充當馬前卒，因此，它一開始就是一個反中華的秘密組織。]
正論：人類進入近代以來，不是資本主義（這個名詞太狹隘）向共產主義發展的階段，而是在政治上從專制走向民主，從人治走向法治的階段；在經濟上從傳統的自然經濟走向現代的自由市場經濟，伴隨著技術進步與產業革命；在文化上從君權神授、等級差別、奴役束縛走向天賦人權、生而平等、自由、博愛的階段。這一切最終由民主革命的勝利來保障和實施，因此，近代歷史的主題是民主革命與人權運動，而不是共產革命與工人運動。
一，歷史階段研究的多線索狀況簡述及近代社會歷史形態的變遷與時代精神
先從邏輯的角度論述「馬列五形態說」的荒謬性，刺破它的下盤，那所謂的共產革命成了無根之木，自然是不攻自破了。
從第一式破掌式可知，馬列的人類歷史五形態說邏輯混亂。那麼在嚴格的邏輯意義上，人類歷史到底經歷了幾個階段？近代社會又是一種甚麼樣的新型歷史形態呢？主導這種歷史變遷的時代主題該如何界定？
從中國的歷史來看，歷史發展應該經歷了四個階段（以社會管理方式為邏輯線索來研究，詳解可參考第一式破掌式中的論述），本文將為這四個歷史階段第一次正式賦予其嚴格的名稱，如下：
1，氏族族長制社會；
2，封建邦國制社會（諸侯的封地叫邦或國）；
3，集權專政制社會（建立了垂直行政管理體系，權力集中於帝王一身）；
4，民主憲政制社會（這第4階段正在進行，中途遭遇共產主義專制復辟破壞，目前正進入民主革命成功的最後時期）。
歐洲的歷史鄙人研究不多，但總體上大概是第2與第3階段混合發展，不像中國那樣有清晰的歷史時期可資界定（這一說法希望搞歷史研究的學者能給予批評指正）。
這裡索性將研究歷史的多條邏輯線索一併列出，以方便大家看得更清楚，如下：
以生產工具為邏輯線索，本屆人類歷史大致經歷了四個階段：
1，石器工具時代（可細分為新石器與舊石器兩個階段）；
2，金屬工具階段（又可分細為青銅器和鐵器兩個階段）；
3，機械工具時代（即機器大工業時代，以機器代替手腳，解放了肢體，以所使用動力而言，又可細分為蒸汽時代、內燃機時代與電氣化時代等三個階段）；
4，信息工具時代（以可以處理信息的智能化、高度自動化的機械代替了非智能的、半自動的機械，解放了人類部份的腦力，這一階段以上個世紀40年代2戰期間為分水嶺，雷達的研製與應用、電腦的出現及《控制論》、《信息論》的誕生表明人類進入信息時代及下文的科技文明時代）。
以物質文明為邏輯線索（角度為偏重於生產方式的物質文明，但不像馬列的階級論那麼狹隘，而是更具有宏觀性、系統性與嚴密邏輯性），本屆人類歷史也大致可分為四個階段（順便也列出與生產工具線索的包容關係以供對比）：
1，採集、漁獵文明（約數十萬至百萬年）========石器時代；
2，農業文明（約數千至一萬年）========石器時代、青銅器時代、鐵器時代（石器與金屬工具時代）；
3，工業文明（約二三百年）========蒸汽機時代、內燃機時代、電氣時代（機械工具時代）；
4，科技文明（至今約五六十年）========內燃機時代、電氣時代、信息時代（機械工具與信息工具時代）。
以經濟運作形式為邏輯線索，也是大致的四個階段：
1，無交換的原始物品生產時期（無剩餘產品）；
2，產生交換的剩餘物品生產時期（有了剩餘產品，進行直接的物物交換，但沒有貨幣）；
3，以交換為目的的商品生產時期（產生貨幣充當固定交換媒介，使交換的形式和生產的目的發生轉變，一部份的生產是為了交換，交換以貨幣為媒介，通過貨幣流通來實現，但此時社會上的大部份財富還沒有被用作商業資本來投資，而是在家裏儲藏著，並不關心其增值或貶值，如以前的富人都在地下秘密埋藏錢財，而今人的錢財至少也要放在銀行以使其不至於貶值）；
4，以增值為目的的資本運作時期（以資本運作為經濟主題，貨幣不僅充當固定的交換媒介，更被作為一種最重要的資本來使用，使資本積累和增值成為社會生產的主要目的，所謂的「資本主義」也只能以這個角度來界定，這一時期的出現主要是由金融與信貸制度的健全所帶來的，除了放在自己家裏的部份零用錢以外，社會上的大部份貨幣都被當作貨幣資本來使用，通過銀行而進入投資領域，目的是為了增值）。
此線索反映了交換的發展史，也即人類的物質交往史，以其為主導經濟運作方式表現出不同的歷史形態。
在這個領域，把考察角度放大一些，還可以理出我們常用的另一條歷史發展脈絡：
1，自然經濟（生產為滿足自己需要，所以不用來交換）；
2，商品經濟（生產為了滿足別人，所以必須要交換，最好換成貨幣）；
3，市場經濟（高級階段的商品經濟，能把握社會需求的複雜變化，以及時調整自己的生產計劃，這需要一定的技術手段來實現，特別是交通和通信技術的發展，所以市場經濟的出現應該從工業革命算起）。
以人身關係為邏輯線索，歷史還是被我劃分為四個階段（見第一式破掌式，得聲明一下，這些各個不同線索的四階段說只是鄙人研究中的一種巧合，非有意造作，我也是寫到這裡才發現如此有趣的現象）：
1，吃人社會（人吃人，原始社會人類野蠻彼此間相互食用）
2，奴隸社會（人可以作為商品買賣，但奴隸在職業上可以是農民、士兵、手工藝或建築工人等）
3，農民社會及市民社會（有了大量的經濟自由民，如農民或市民，但由於君主專制、官僚政治使他們在政治上法律上仍然處於不平等的地位）
4，公民社會（法治社會，公民在法律及政治地位上實現了相對的平等，法律保證每個人平等地自由地參與政治權利，實現了國家管理的公權化，並在此基礎上保障了經濟交往的自由市場性質及平等主體之間競爭的公平性。）
注意：人身關係線索不是前一個階段取代下一個階段這麼簡單的邏輯，而是逐步出現，同時並存，整體優化的關係，以時間來排列大概經歷了這樣一個並存演化歷史，用以上的序號來表示如下：
（1）——→（1，2，3）——→（2，3）——→（2，3，4）——→（3，4）。
這條邏輯線索顯示了不同歷史時期人們之間相互的身份，地位及所能享受到的自由和權利的演變關係，體現了人權的發展史，以此線索看到的是人類的野蠻性隨著時代的進步而逐漸減弱，而倡導自由、平等、相互尊重的友善、博愛的價值觀卻在逐漸加強，並最終能輔以制度上的保障。
除了以上常見的線索以外，社會歷史階段研究還有理論上無窮盡的線索，如：
以記載歷史的方式為線索人類社會可劃分為：口碑相傳時代—→結繩記事時代—→文字信史時代；
以人性發展程度而言可分為：野蠻朦昧時期—→文明開化時期—→文明高度發達時期……；
以時間為線索可分為：古代文明—→近代文明—→現代文明；
佛學以佛法傳播為線索把人類歷史分為：正法時期—→像法時期—→末法時期；
基督教神學體系以神對人類的經營計劃為線索把歷史分為：律法時代—→恩典時代—→國度時代；
北宋邵雍以道德的高低程度為線索把中國歷史分為：皇時代—→帝時代—→王時代—→伯時代；
歐洲哲學以理性或精神和自由的關係為線索，把歷史分為不同的階段，如黑格爾的三階段說，費希特的五階段說等等在此就不一一細究了。
一口氣講了這麼多，就是想講明白這樣一個原則，要想知道時代的精神，時代的主題，就必須懂得時代是甚麼，處於甚麼樣的階段。如果把時代的所處階段搞錯了，搞混了，那麼據此演推出來的所謂時代主題就只能是個特大謬論了！馬列的社會主義取代資本主義及所謂的共產主義革命學說就是這麼一個人類歷史上最大的謬論。
從以上各條邏輯線索所對應的不同歷史演變脈絡中可以看出，歷史並不是展現出單線條的勇往直前式的發展模式，而是表現為多線索交織，錯綜複雜的局面。單以某一條線索而論，例如以生產工具所代表的物質生產力而言，歷史表現為前進的趨勢（在確定了一定範圍的時間段內而言，如果把史前文明加上，恐怕就不能算是前進了），以道德程度而言，歷史卻又表現為倒退的趨勢；以治理天下的外在形式而言，歷史彷彿是在進步，但以治理天下的內涵實質而言，歷史卻又事實上是在退步（民主只是遏止了政治中的最壞的成分，暫時在某些方面止住了歷史的下滑趨勢，但它只能保證最不壞，卻不能保證達到最佳，只有道德治理才能使人類社會達到理想的最佳狀態）。可見，歷史階段的研究首先不能亂了邏輯。
回過頭來再看看馬克思的五形態說：1，原始社會大概是以文明開化的角度來切入的吧，但這個概念本身很大，包含的內容也多，如上文中筆者所列各種角度下的四階段之第一階段都是包含在這個大概念其中的，因此這個詞籠統的放在這裡就顯得很模糊，不能清晰地表明其具體所指的邏輯角度；2，奴隸社會是以人身關係來標誌的，研究的應該是人權的發展史；3，封建社會是以社會管理方式來界說的，研究的應該是國家運作方式的演變史；4，資本主義社會是以經濟運作方式來描述的，研究的應該是交換的發展史；5，社會主義和共產主義就不知道是以甚麼角度來界定的，不知道串的是哪條邏輯線索，看來應該是馬克思的主觀臆想的產物吧！也不奇怪，這位共產黨的老祖宗在研究社會形態開始時就邏輯混亂，到最後要推出一個明顯邏輯線索下的從未經歷的未來社會形態當然是勉為其難了。
當然了，馬克思自己認為這套共產主義學說是有「邏輯體系」的，就是他自創的一套階級分析學說，以階級關係入手來統籌以上的五形態。但是階級也是個大概念，其中包含著人身關係，經濟關係，政治關係等等複雜線索，而且這些具體線索之間的交叉演變關係也並非馬克思所想的那麼簡單，那麼理想化。如以人身關係劃分的奴隸主階級與奴隸階級就與以經濟關係劃分的地主階級和農民階級在歷史上很多時候只是對相同兩大利益集團以不同的角度分別考察所標出來的不同名稱罷了，所謂的地主階級取代奴隸主階級的說法在歷史上純粹是子虛烏有的空談！交叉的階級關係還有以政治關係劃分的所謂統治階級和被統治階級，它們可以與以上從經濟關係和人身關係劃分出的兩類階級分別建立起一一對應關係。也就是說，階級分析法不是不可以用，但要服從其內部更具體的邏輯線索和邏輯關係，如此一來，所謂的階級分析充其量只能算是對本文上面所列出的各種常見邏輯線索的一種補充解釋，既然沒有上面的那些邏輯線索那麼細緻和明顯，在研究歷史階段問題時其作用就顯得可有可無了。關於馬克思的階級分析法的各種謬誤及可惡之處本文暫不多說，留待伏魔劍式第四式——破索式（破奪命陰煞追魂索）中詳解。
既然階級之說又是個籠統的概念，不能標誌出清晰的歷史演變形態，那麼以其為核心線索的五形態說從外到內就全部成了空中樓閣，是個徹徹底底的大謬論！
回到本文開篇，在正論中筆者對近代社會歷史演變所做的結論就不是單線條的直線論，而是多角度的系統論。以本文所列的常見線索來觀察，近代社會歷史分別處於以下階段：
以社會管理方式而言，處於從集權專政制（在歐洲其中混合著封建制）開始走向民主憲政制的過渡階段；
以生產工具而言，處於從金屬工具時代開始走向機械工具時代（即機器大工業時代）的過渡階段；
以物質文明而言，處於從農業文明開始走向工業文明的過渡階段；
以經濟運作形式而言，處於從商品生產時期開始走向資本運作時期的過渡階段；以大角度而言處於從自然經濟（占主體）和商品經濟並存時期開始走向市場經濟（高度發達的商品經濟）時期的過渡階段；
以人身關係而言，處於從2，3，4並存時期開始走向廢除奴役關係後的3，4並存時期的過渡階段。
研究社會系統一般還有一個普遍的方法，就是將社會先劃分為政治、經濟（此處是宏觀範疇，指社會的物質系統）、文化（此處為狹義文化，指思想觀念形態的文化，即精神文化）三個層面，然後分別考察這三個層面在一定歷史階段中的不同變化，以總結出歷史在那個時代整體的演變趨勢。
以此來看，近代社會在政治上處於從專制走向民主（民主化）、從人治走向法治（法治化）的過渡階段；在經濟上處於從手工生產走向機器大工業（工業化）、從自然經濟占主體走向市場經濟為主導（市場化、資本化）的過渡階段；在文化上處於從君權神授、等級差別、奴役束縛的觀念中走向倡導天賦人權、生而平等、自由、博愛的過渡階段。
因此，近代社會的歷史主題只能是以「自由、平等、博愛」為時代精神的民主革命和人權運動，並由此引起社會在政治、經濟、文化層面的一系列深刻變革，使人類社會邁入一個嶄新的時代。現代社會所形成的一切制度、規則、意識形態、價值觀念等無不肇始於那個狂飆激進的時代。
二，近代西方民主革命綜覽
很顯然，人類的近代史就是在「天賦人權」思想指導下的一部民主革命史，期間伴隨著與專制復辟勢力反復較量的艱難歷程。關於這段歷史中的種種複雜過程及其透露出的清晰信息，辛灝年先生在《誰是新中國》中有詳細的論證，這裡不妨直接摘錄原文，請讀「追風劍法」，如下：
舉世最早的尼德蘭民主革命，雖與反對西班牙統治的民族革命相互交織，自一五六一年革命發動到一六零九年西班牙承認荷蘭獨立，直至一六四八年歐洲在結束三十年戰爭後訂立《威斯特伐利亞條約》，正式承認荷蘭共和國，其間，革命與復辟反復較量的歷史竟長達七十八年之久。
著名的英國民主革命，自一六四零年爆發直至一六八八年光榮革命告成，其間四十八年就曾歷經三次革命與復辟的較量。一六四七年十二月，由於蘇格蘭和英格蘭長老派密謀英王查理一世復辟，而引爆第二次國內戰爭。只因復辟派被克倫威爾戰敗，才使第一次復辟圖謀未遂。一六四九年英王查理一世被處死後，蘇格蘭保王黨及其勢力慾擁立查理二世為國王的復辟企圖，又因一六五一年克倫威爾征服蘇格蘭並將之並入英國，而使得二度復辟未果。第三次是在克倫威爾死後兩年：一六六零年四月，因保王黨蒙克與查理二世談判成功而發表「佈雷達宣言」，查理二世當上英國國王，斯圖亞特王朝遂宣佈復辟。復辟歷經查理二世和詹拇世二世長達二十八年的腐敗統治，直至被光榮革命推倒，英國才在王冠下，更在革命的逼迫下，誕生了舉世聞名的新政體，並從此由「君主憲政」而走上了「虛君共和」的道路。所以，孫中山先生指歐洲各國的君主憲政乃為「革命之所賜」，也就言之不虛。
民主革命爆發後，迭呈革命與復辟反復較量者，以法國為最。法國民主革命自一七八九年七月十四日巴黎人民攻佔巴士底獄，直至一八七五年法國人民承繼法蘭西共和國國統，承認法蘭西第一共和國憲法，確立共和國體，成立法蘭西第三共和國，前後八十六年，革命與復辟的反復較量可謂連續不斷，異常複雜和激烈。如果說羅伯斯庇爾之死，標誌著立憲派的得手，拿破侖的滑鐵廬之敗，則帶來了波龐王朝復辟的成功。一八三零年的革命雖然埋葬了力圖全面復辟君主專制制度的波龐王朝，但是，路易‧菲立普所建立的七月王朝卻依然猖行專制復辟達十八年之久。一八四八年的革命雖然戰勝了復辟的七月王朝，建立了法蘭西第二共和國，然而，路易‧波拿巴卻於民主共和之中，「加演」專制復辟之為，並終於將法蘭西「第二共和國」更名為法蘭西「第二帝國」，他自己也因此而從總統變成了皇帝。若不是色當一役既使法國慘敗，又使路易‧波拿巴的帝國一朝覆亡，則第三共和國的建立，尤其是法國民主制度的最終確認和確立，尚不知還有幾波幾折。
尼德蘭、英國、法國如是，但凡爆發過民主革命、推翻過專制王朝、建立了民主政體的國家亦莫不如斯。一八一零年爆發的西班牙民主革命，雖然誕生了著名的「一八一二年憲法」，03 其始亦與反對法國侵略的民族革命交熾一爐，但是由於拿破侖在歐洲的失敗和歐洲國際專制勢力的粗暴干涉，亦使革命力量與王室復辟勢力歷經五次反復較量，時長六十四年之久，直至一八七四年，才以波龐家的阿爾豐斯十二實行兩黨議會制度、建立君主立憲國家為終。
深受西班牙革命和西班牙一八一二年憲法影響的葡萄牙，於一八二零年爆發革命後，由國王若奧之子唐‧米格爾所代表的專制勢力，就曾發動三次復辟。雖然一敗兩勝，勝也短命，卻為葡萄牙民主革命留下了革命與復辟一再較量的痛苦經歷。
十九世紀歐洲荷、英、法、西、葡等主要國家如是，二十世紀的德國和俄國，包括東亞諸落後國家，就更是在新的歷史條件下，展開了革命與復辟之更加痛苦和更加艱難的較量歷程。德國雖然遲至一八七一年才建立了統一的德意志帝國，並且威風一時，但它在第一次大戰中的失敗，卻導致了第二帝國的迅疾敗亡和德國民主派的輕易成功。一九一九年由德國社會民主工黨艾伯特派建立的魏瑪共和國，轉瞬之間便迎來了專制勢力的瘋狂反撲。意在德意志復辟帝國的卡普暴動固然為民主力量所迅速擊敗，04 但是，由希特勒所代表的新型專制復辟勢力雖然不再公開號召重建帝國，歸復君主專制，但他在國家社會主義招牌下，由要求強化中央集權而成為歐洲最大獨裁者的發跡之路，卻在實質上將德國完全復辟成了一個極權統治的專制帝國，即「第三帝國」，從而又敷演出了一幕帝國興亡的歷史悲喜劇。
無獨有偶的是，早在希特勒於德國打著國家社會主義招牌，以逞專制復辟之前，列寧已在歐洲最落後的俄國，於二月民主革命推翻沙皇之後，復「以革命的名義」（列寧語）推倒了二月民主革命的成果，重建了俄國專制制度。十月革命對於二月革命背叛的本質，便是「以革命的名義」反撲民主革命，直至達到專制復辟的成功，並從此敷演了一場長達七十餘年專制復辟的巨大歷史悲劇。今天，即便是前蘇聯已經於一九九一年一朝崩垮，但一部份「人還在，心未死」的俄共黨人，其復辟的願望卻並沒有死絕。05
（以上摘自《誰是新中國》，引言，第一章，三，民主革命與專制復辟的反復較量。）
歷史和邏輯表明，所謂的共產主義革命之說是在混亂邏輯線索的主導下，以錯誤歷史階段的劃分為依據，對歷史主題做出的一種荒謬式的理解與狂熱式的幻想，是個空洞之物，它既不是人類歷史的現實，更不是歷史中的清晰邏輯與不破的真理。更由於其倡導暴力奪權，因此，在現實中共產主義革命之說只能為舊時代的改朝換代運動提供口號上的鼓惑與行動上的煽動，成為工業文明、民主革命時期舊貴族舊勢力奪取政權復辟專制王朝的唯一可能借鑒的形式，而這一可能恰恰構成了20世紀共產主義運動全部可辯的清晰的歷史。20世紀的共產主義國家無不建立起了一套歷史上最嚴密的政教合一的專制制度，實行紅色恐怖！此類史實不在此贅述！
三，共產革命對近現代中國歷史主題的篡改及對中國民主進程的破壞
很顯然，19世紀後半頁，古老的中華民族在世界民主革命大潮的影響下，也開始了政治制度轉型的艱難嚐試，中國近現代史的主題脫離不了世界史的大主題，至20世紀初，孫中山先生領導的中國民主革命建立了東亞第一個共和國，正是踏出了這個時代最強的足音！然而，在西方民主革命的洪流中找不到出路的馬列之共產主義思想也正在此時悄悄登陸我們這個古老的東方大國，開始對中華民族進行有史以來最殘酷最嚴重的破壞。
辛亥革命是中國近現代史上一次真正的民主革命，革命的目的不是為了建立革命黨（國民黨）一黨獨霸政權的專制體制，而是要建立實現民權的共和體制，孫中山、蔣介石一生的辛苦奔走、鬥爭都是為了實現這個目標。然而馬列的階級鬥爭學說及共產主義革命運動卻從根本上顛覆了這一切，扭曲中國近現代史的全部內容，以煽動流氓無產者起義的暴力革命手段扼殺了東亞第一個民主共和國，在中國建立了歷史上最黑暗最殘暴的共產主義專制政權，建政後屠殺中華兒女近8千萬，全面毀滅了傳承五千年的優秀民族文化。更可惡的是中國共產黨用馬列主義的魔鬼思想對十億中華子民進行了思想上的清洗及思維程序上的刷新，使之近乎全部成為標準化產品般的馬列子孫，今天的中國人很自覺的用「社會主義」與「資本主義」的區別來為共產黨建立的政權做理論上的辯護，很小心地警惕著西方資產階級政府對「我們」（共產黨偷換了的概念）的「和平演變」策略，很自豪地談論著「中國革命」（共產革命偷換了的概念）的豐功偉績，很忠心地欽佩著毛澤東的「雄才大略」，也更是很敏感地自覺抵制著形形色色的「反革命」宣傳與「腐蝕」，這一切無不拜共產革命謬說之所賜。今年新年回家鄉，與幾個青年朋友一起登上莽莽荒原，觀賞溝壑地形、獨特民居，正遇上一所謂的老革命，他風燭殘年，脊背微駝，講起曾經追隨那幾個八路軍將領出生入死，煞是自豪。我於是給他講共產黨的殘暴，講暴力革命的荒謬性，講基本人權等，他搖搖頭說你這是反革命，我沒好氣地回答他，你們的革命是反人類的，作為一個正常的人，我就是要反你們的革命。
值得警醒的是，共產黨在中國搞共產革命卻藉助的是中國民主革命的形式，打著中國民主革命的旗幟，呼喊的口號是要建立民主共和國，尊孫中山先生為國父，要繼承中山先生的遺志。1999年大陸汕頭大學出版社出版了一本60多年前《新華日報》《解放日報》的社論選，書名叫《歷史的先聲》，副標題為「半個世紀前的莊嚴承諾」，該書收錄的文章大多是共產黨的領袖人物及黨內知名學者親自執筆撰寫的，文章內容幾乎是一致的爭取自由民主，反對獨裁專制，倡導天賦人權，呼籲實現普選。讓我們簡單的摘錄一些文章標題，《不能因為國民程度不高而拒絕民主，應該用民主政治教育人民》、《有人民自由才有國家自由》、《民主的才是合法的》、《每一個在中國的美國兵都應當成為民主的活廣告》、《論英美的民主精神》、《中國人民早就有實現民主政治的準備》、《爭民主是全國人民的事情》、《言論自由與民主》、《平民人身自由是政治民主的標尺》、《民主是發展生產的暖室》、《民主主義是生命的活力》、《要民主才能解決問題》、《人民文化水平低，就不能實行民選嗎？》、《學校要做民主的堡壘》、《一黨獨裁，遍地是災！》、《結束一黨治國才有民主可言》、《民主的正軌：毫無保留地還政於民》、《一黨專政是反民主的，共產黨絕不搞一黨專政》……等等。這些口號、宣傳、吶喊無一不是為民主革命造聲勢、推波瀾，也就是說中國近現代史的主題無可置疑的應當歸屬於民主革命，那麼在這個大潮中要想爭得民心，獲得輿論上的支持，就得首先張揚起民主革命這面大旗，即使你有別的目的與實質，但外表上必須得藉助民主革命的形式。馬列的共產革命正是忠實地履行了這一騙術，以民主革命華麗的外衣迷惑了當時正處於民主探索階段、對民主為何物尚無感性經驗的廣大中國人民，藉助抗日戰爭的國難，及抗戰勝利後國內的各種矛盾危機總激化的時期，乘亂而起，混水摸魚，領導了一場工業化時期的農民戰爭，顛覆了中華民國政府，打斷了中國正常的民主化進程。
所謂的新民主主義與舊民主主義本是民主與專政的區別，本是對民主革命的反動與污蔑，但由於使用階級鬥爭學說（破解見請關注第四式破索式），使用民主與專政統一論（破解見第二式破刀式）竟被堂而皇之地轉換為先進階級搞的新民主革命與落後剝削階級搞的舊民主革命的區別，今天的大陸中國人，所受專制獨裁的戕害大概已經超過了人類歷史上所有專制政權的迫害記錄的總和，然而，卻有幾個人能懂得所謂的「新民主主義」與「舊民主主義」的真正本質區別，有幾個人懂得「中華民國」和所謂的「中華人民共和國」的真正本質區別。中國近現代歷史主題由舊民主主義轉向新民主主義，再由新民主主義轉向社會主義和共產主義，多麼冠冕堂皇的說辭啊，多麼荒謬可笑的邏輯啊，對中華民族而言，卻又是多麼悲慘絕倫的沉痛歷史「現實」啊！
共產主義革命就是循著這麼一條荒謬的邏輯線索，把實質為農業文明時期改朝換代的農民起義理論改頭換面為工業文明時期的無產階級專政理論，把民主革命偷換概念轉換為共產革命，挾夾著一股歷史上從未有過的邪惡與暴虐的恐怖力量，堂而皇之地躥上了歷史正劇的舞台，把所有主角都踢下台去，自編自導自演出了一幕人類歷史上最血腥的恐怖劇！而不幸的是，悲劇的中心舞台正在我們中華民族！
共產革命是馬列的獨門暗器，名曰——血風狂沙紅纓箭，專在人們防不勝防之時突然施放，一但突襲，就是萬箭齊發，箭箭穿心，箭頭上絲絲紅纓夾雜著怪異的風聲，像漫天狂沙飛舞，剎時間天昏地暗，只見暗紅壓頂，血腥瀰漫，除了武學上有深厚造詣的一流高手以外，一般人遭逢將是避無可避，只能束手待斃，其陰狠毒辣實為近世江湖之最。半個多世紀以前，馬列子孫施放紅纓箭突襲我中華民族，將當時花崗派的掌門蔣介石前輩打成重傷，逼出中原，從此中原武林再也無人能與之抗衡，中華民族從此淪落敵手，遭受萬般奴役蹂躪屈辱。今天，花崗武學後繼有人，當今掌門辛大俠所練72路追風劍法已成武林一絕，當可與紅纓箭一決雌雄，為中華民族雪洗國恥。因此，鄙人汲取辛大俠武學精華，與本派慧劍門獨門內功心法結合，融入獨孤前輩所傳獨孤九劍之破箭式，合成此伏魔十三式第三式，曰破箭式，共計三招，專破血風狂沙紅纓箭，希望中華兒女習之練之，危難時當可保命護國，抵禦外辱！@(http://www.dajiyuan.com)
