《格庵遺錄》原文破解: 第十九篇 弓乙論

原解/正浩 編輯/正見網
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序:本篇題為「弓乙論」,弓乙即法輪,那麼本篇是論法輪的。首先較詳盡地談到法輪形態,之後論及大聖人出世。末了點到了韓國大法傳播中曲折的歷程。

弓弓不和向面東西 背弓之間出於十勝
人覺從之所願成就 弓弓相和向面對坐
灣弓之間出於神工 人人讀習無文道通
右乙雙爭一勝一敗 縱橫之間出於十字
人覺得智永保妻子 左乙相交一立一臥
雙乙之間出於十勝 性理之覺無願不通
四口合體入禮之田 四口之間出於十字
骸垢洗淨沐浴湯田 五口達交達成之田
五口之間出於十勝 脫劫重生變化之田
精脫其右米盤之圖 落盤高四乳出於十字

「弓弓不和向面東西背弓之間出於十勝人覺從之所願成就」:「弓弓不和向面東西」,這是指法輪圖裏的先天大道符號。先天大道符號形似不和並其特點是其陰陽向面各東西,呈現背弓之勢。而十勝真理(法輪大法)出於這裏,如果人人知曉其理就可所願成就。

「弓弓相和向面對坐灣弓之間出於神工人人讀習無文道通」:這裏「弓弓」與上幾句不同是「相合」之狀而不是「不和」之狀,另,強調了「向面對坐」,是指法輪裏的太極符號。顯然,太極與先天大道符號不僅在其顏色上有區別,而在「向面東西」(先天大道)與「向面對坐」(太極)的形態上有著十分明確的區別。而法輪裏在此「灣弓之間」(太極)出於神工,人人學煉則無文道通。

「右乙雙爭一勝一敗縱橫之間出於十字人覺得智永保妻子」:法輪裏什麼是「右乙雙爭一勝一敗」而「縱橫」的形象呢?這是指佛家「卍」字元。何為?說起右邊的乙,「雙爭」即兩個「乙」在爭中一勝一敗,勝者其形為立狀,即乙狀;敗者顯然倒下呈橫倒之狀,將此乙的一勝一敗之立狀與橫倒之狀予以「縱橫」,便成為卍。「十字」即出自於卍。如果人知曉其理永遠保你好(妻子即女子,「女子」合字即「好」)。
「左乙相交一立一臥雙乙之間出於十勝性理之覺無願不通」:說起左邊的「乙」,「相交一立一臥」顯然就成「卍」字形,在此雙乙之間出十勝真理(法輪大法),若知曉其理則無所不通。

「四口合體入禮之田四口之間出於十字骸垢洗淨沐浴湯田」:「四口合體」自然成「田」字,而此「田」並非泥土之田而是「入禮之田」,此「田」之間出於「十」字,此「田」即修道之田,是「骸垢洗淨沐浴」即淨化被世間污染的心靈的修心之田。「五口達交達成之田五口之間出於十勝脫劫重生變化之田」:「四口合體」為田,順利成章,而何為「五口達交達成之田」?此乃是指法輪裏五位元卍字元達交成「田」,即各位於東西南北的四位元卍字元,加位於法輪中央的大卍字元便成「五口達交達成之田」。此五位元卍字元裏出十勝(法輪大法),此「田」是眾生脫劫的變化之田。

「精脫其右米盤之圖落盤高四乳出於十字」:「精脫其右」已解過幾次,即成「米」字盤的法輪圖,此法輪圖裏坐落了「四乳」(即兩位太極、兩位先天大道),之所以說「高」是兩位太極各位于東北與西南,兩位先天大道位於東南與面北。十字出於此「四乳」。神人用以上二十句形象完整地敍述了法輪(法輪圖),明確地指出「十勝真理」就出於此法輪。因而明確地告訴世人,十勝真理就是法輪大法(法輪功)。

先師此雲覺者得福 一鮮成胎四方連交
四角虛虧出於十字 奧妙遠理世人難知
龍馬太白靈龜小白 背山之間出於十字
求人兩白避亂之本 黃字入腹再生之身
脫衣冠履出於十字 命哲保身天坡祈禱
須縱白虎青林走東 西氣東來再生神人
木變為馬何姓不知 乙乙合身向面左右
背乙之間出於工字 世人覺之科學超工
雙乙相和向面相顧 乙乙之合出於凡字
理氣之中大元之數

「先師此雲覺者得福 一鮮成胎四方連交 四角虛虧出於十字 奧妙遠理世人難知」 :「先師此雲覺者得福」,「先師」即向南師古傳授其《格庵遺錄》的神人在此道,能知其法輪者將得福。「一鮮成胎四方連交」,何為「一鮮成胎」?即法輪中央位於鮮豔的金黃色卍字元,那麼「四方連交」何意?即法輪裏位於中央的卍字元與其四方的太極、先天大道相連交。那麼何為「四角虛虧出於十字」呢?若將法輪四角的太極、先天大道脫落去,便成為中央位於大卍字元,東西南北各位於卍字元而形成的「十」字。其中的奧妙遠理世人卻難知。筆者認為「一鮮成胎四方連交」正如河圖洛書中央數五個白點其位其數相同; 而「十」則表明此乃是無極大道。

「龍馬太白靈龜小白背山之間出於十字求人兩白避亂之本」:此幾句也是在談論法輪,上幾句談到卍字元裏出「十」字,那麼這兩句是談到太極與先天大道之間出於「十」字。在此談河圖的先天太白與洛書的後天小白,「龍馬太白」是指「龍馬河圖」先天之白即「龍馬太白」也叫「先天太白」;「靈龜小白」,是指「靈龜洛書」後天之白即「靈龜小白」也叫「後天小白」。「背山之間出於十字」,其形類似繁體「亞」字,實際是「弓」字相背合成一個字──「*亞」。此字韓國發音為「佛」,「背山之間出於十字」就是佛家出於十字。「求人兩白避亂之本」,「兩白」是指法輪大法語言淺白、道理明白,這裏是講修煉大法才是避亂之本。

「黃字入腹再生之身脫衣冠履出於十字」:何為「黃字入腹」?是指金黃色卍字元位於法輪中央,「脫衣冠履」,若脫去法輪圖裏的「弓弓」即「落盤四乳」就出十字; 若脫去法輪裏的「乙乙」即卍字元也出十字。

「命哲保身天坡祈禱 須縱白虎青林走東 西氣東來再生神人 木變為馬何姓不知」 :「天坡」在末世處於何去何從的分水嶺,你要是明哲保身的話就得祈禱過天坡。若要過此天坡就得「須從白虎青林走東」,跟隨白虎青林。何為「白虎青林」?「白虎」何意?「青林」何意?「白虎」即四九金,意西方;「青林」即東方木,東方兩木;「白虎青林」正好說明下一句「西氣東來再生神人」。那麼必須隨從曾經在西方轉世過,當今降世在東方的「兩木」神人。也就是說,《格庵遺錄》稱之為大聖人的正是「西氣東來再生神人」,此人曾在某一個歷史時期在西方國家當過君主,如今「東來」降生在東方。也就是你若過天坡明哲保身,那麼你就跟隨「西氣東來再生神人」即「兩木聖人」吧。「木變為馬何姓不知」,何為「木變為馬」?「木」即此大聖人天干五行,「馬」即天,意指天神,此處強調了「兩木」聖人是天神。「何姓不知」故隱其真實姓氏而未述。

「乙乙合身向面左右背乙之間出於工字世人覺之科學超工雙乙相和向面相顧乙乙之合出於凡字理氣之中大元之數」:此處仍是在談論法輪。「乙乙合身向面左右」即成「卍」字;「左右背乙之間出於工字」,「左右背乙」相合即成「工」字。「世人覺之科學超工」,世人覺得科學是超越一切的「工」,而此「左右背乙」合成的「工」卻超越科學。而此「工」似乎也是在指「功」,因為「工」與「功」韓語同音。「雙乙相和向面相顧」,即成「幾」字,「乙乙之合出於凡字」,「乙乙之合」其實就是指前一句「雙乙相合向面相顧」,實際成「幾」字,使用破字法可除可加若干筆劃,此處添上一點即成「凡」字。而此「凡」字並非是形態之意,而是字意,是「都是」或「總共」之意。此「凡」字與下句「理氣之中大元之數」緊密相連,也就是說科學也好,什麼也好,宇宙間的所有理(「理氣」)統統算在內,唯「乙乙」法輪功之理為最大(「大元之數」)。

天地應火諸惡消滅 心裂門開死後極樂
三印之中之火 如雨遍濟心靈變化
恒常喜盤不老長春 三印之中海印之水
甘露霧臨重生之理 心發白花不死永生
無谷豐登三印糧露 石井妙理水升火降
湧泉心中毒氣不喪 天牛耕田利在石井
彌勒出世萬法教主 儒佛仙合一氣再生

「天地應火諸惡消滅心裂門開死後極樂」:關於末世劫難,《格庵遺錄》曾談到是遭「天火」,那麼到時候天地應和天火將諸惡統統都消滅(「天地應火諸惡消滅」),世界諸惡將「心裂門開死」之後,將出現極樂幸福的新世界。此兩句之意是,再造新人類之際,當今世間的人類將會遇到最後一次劫難,上天用「天火」最後橫掃將淘汰的生命,此後迎來新世界、新人類。此新世界、新人類是幸福與幸運的。

「三印之中之火如雨遍濟心靈變化恒常喜盤不老長春三印之中海印之水甘露霧臨重生之理心發白花不死永生無谷豐登三印糧露石井妙理水升火降湧泉心中毒氣不喪」:此九句談論了海印法輪「三印」即「三豐」「真善忍」。每印用三句概述,無所難解,倒是此三印「火、水、露」,通常叫「火露雨」,而此「三印」正是「三豐」。經對此九句的研究,筆者認為三印之火指的是「真」,三印之水指的是「善」,三印之露指的是「忍」。「三印之中之火」,此三印之火指的是「真」。何以見得?既然是「真」,道家是修真的,那麼就得體現出道家修煉的某些特點。第二句「如雨遍濟心靈變化」,「雨」是指「善」,修善為佛家特點,且「遍濟」體現普度眾生之意,「心靈變化」以此改變心性之根本。那麼「火」指「真」,屬道家,何為在此談論佛家之「善」。此意是提示世人,其實道家也修善的,只不過重點是修「真」。第三句「恒常喜盤不老長春」則示道家修煉。「恒常喜盤」突出道家盤腿打坐的煉功態;「不老長春」,強調長生或長生之道也是道家的一個特徵之一。「三印之中海印之水」,此處有別于「三印之火」之處在於強調「海印之水」。「海印」已知是指法輪,「海印之水」即法輪生命水。是何?是「石井水」,是「真善忍」。但在此九句中以三句為組分解其「真善忍」,上面「三印之中之火」已解為是指「真」,那麼此處「三印之中海印之水」是在「善」與「忍」中到底指哪一個?是指「善」。法輪功資料表明,法輪大法修煉也修「真」,也修「忍」,但重點落在「善」字上修。故此處所指「海印之水」是指「善」。其實兩張法輪圖中,左圖「真善忍」其形象比喻為「石井」、「石井水」,此圖就是「海印之水」之形象。「甘露霧臨重生之理心發白花不死永生」,可見,「火」──「真」;「水(雨)」──「善」;「露」──「忍」。「無谷豐登三印糧露石井妙理水升火降湧泉心中毒氣不喪」,三印之中「露印」,形容為「無谷豐登三印糧露」。世人道「五穀豐登」,此「露」為「無谷豐登」,「無穀」更顯其意為「天穀」、「天糧」即修煉。第二句「石井妙理水升火降」,「石井」已解為有「真善忍」字樣的法輪圖,妙理直指「水升火降」,若從「日根月窟」而言則是天氣下降三度、地氣上升三度,實際則是講「三陽三陰」;若從「心性」角度去論,「三六之度行則乃至六六宮也九六三度升降習道乃作萬象則六九之數可通也」;若從身體論之則是陰陽平衡。在此,第二句的「水升火降」與第三句「湧泉心中毒氣」,有力說明此「三印之露印」是指「真善忍」之中「忍」字。因為「忍」,心情能夠平靜,能夠沖洗「心中毒氣」而呈和平,故修此「忍」「不喪」。顯然,「三印」即「三豐」─「火雨露」─「真善忍」是相連而成為一體的。

「天牛耕田利在石井彌勒出世萬法教主儒佛仙合一氣再生」:修煉者修煉「利在石井」,利在修法輪功;法輪功是涵蓋佛、道、儒家修煉的高層次修煉。

紫霞南鮮葡隱後裔 柿木出聖東西教主
龍蛇渡南辰巳之間 桃源仙地海島真人
雞有四角邦無手入 人間超道鄭彌穌神
馬頭生角十五真主 午未樂堂青龍之後
女上加一地邊去土 狗驚羊喜五十八年
擲柶消目檀東致基 五卯一乞枬東仸出
末判之圖午未樂堂堂 仙李一枝誰保命
柿林扶李守從之生 不顧聖人無福可歎
李鄭黑猴 申望綠蛇 頭尾鄭初 飛鳥鳩月五七四年
天受禪堯雞龍 太祖登位飛上
玉燈秋夜戊己之日 海印金尺天呼萬歲
三分鼎峙龍兔之論 李鄭爭鬥各守一鎮
無罪蒼生萬無一生 長弓射矢萬人求活
山鳥騎豚渡野溪邊 鼠女隱日三床後臥
走肖神將葛羌勇士 白眉將軍渴川之魚
八鄭之中三傑一人 青眉大將異陵非衣
人王四維千人得生 分國爭雄三傑之人
南步老將白首君王 七李相爭勝利一人
三分天下假鄭三年 道下止人天破修身
口出刃劍奮打滅魔 跪坐誦真萬無一傷鬼不矢口
六千歲龍 權柄之世坐居龍床 妖鬼猖獗火滅其中

「紫霞南鮮葡隱後裔柿木出聖東西教主龍蛇渡南辰巳之間」:此三句咋一看是指從北方中國來南韓之人。第一、第三句都是指此「龍蛇之人」無疑,然第二句說到「東西教主」,令筆者茫然,好象此處所指的不是大聖人。那麼第二句是何意?首句起詳解此三句「紫霞」有佛之光明之說,實指法輪功修煉界,「紫霞南鮮」即韓國修煉界將由大聖人的「葡隱後裔」起主導作用。「柿木出聖」,「柿木」為大聖人的代名詞之一,或指其法輪功修煉界,這裏指大法弟子將在東西方弘法。其中「龍蛇之人」將于「渡南辰巳之間」,2000庚辰年與2001辛巳年「辰巳之間」來到韓國。

「桃源仙地海島真人雞有四角邦無手入人間超道鄭彌穌神馬頭生角十五真主」:這裏講到韓國半島將出真人,筆者認為「真人」是指在韓國的大法修煉者。「桃源仙地海島真人雞有四角邦無手入」,修道之地韓國將出真人。「人間超道鄭彌蘇神馬頭生角十五真主」,此人就象在人間的高層次的神。「馬頭生角」有人解為「榮」字,筆者倒認為是「篤」字即至誠之意。另外也可以破字「牛」字,但在此筆者傾向于前者。「十五」即周易裏指為君主之數。這人世間的神是至誠的「十五真主」。

「午未樂堂青龍之後女上加一地邊去土」:「青龍」可能是指2024年(青龍、甲辰)之後的「午未」即2026年(丙午),2027年(丁未);「女上加一」即「生」字,「地邊去土」則出「卅」(「也」)。那麼這兩句詞意何在?要到達「午未樂堂堂」的「午未」就必須經過青龍甲辰年2024年之後,而之所以點2024年與後一句破字出「卅」的目的都是為了提示一個問題,即法輪大法(法輪功)自二十世紀90年代傳始至2024年之前,將歷經三十餘載,而此三十餘載突出一個「生」字,只要得法修道就可獲生。

「狗驚羊喜五十八年擲柶消目檀東致基五卯一乞枬東仸出末判之圖午未樂堂堂」:「狗驚羊喜五十八年」,有人解此是指「狗驚」(即庚戌年1970年狗年)至「羊喜」2027年(丁未,羊年)五十八年間韓國處於盛運時期。筆者認同此解。由此可見,韓國自二十世紀七十年代起起步成為「亞洲四條龍」之一,其騰飛並非偶然的,也是上天安排好了的,而其目的則是「擲柶消目檀東致基五卯一乞枬東仸出末判之圖午未樂堂堂」。「擲柶」即韓國民俗遊戲之一,用四條正負面(將小木棍劈成兩半形成負面成平面形,正面成半圓形)擲柶拋向空中,待落地時看成何形狀,「卯」(音)為最大數字,其四條擲柶都呈現正面;「乞」指為三條擲柶背面朝上。玩者各用幾匹「馬」,看誰先出擲柶棋盤。「擲柶消目」頗有寓意,意指世人都沉迷在世間名利場的追逐湖之中。「檀東致基」,「檀東」此乃是檀君開創的東方之國「致基」,為這片國土上的民族建立基業。「五卯一乞枬東仸出」,用「五卯一乞」完成這次傳大法的偉大歷程。那麼何為「五卯一乞」呢?「五卯」即1975年(乙卯),1987年(丁卯),1999年(己卯),2011年(辛卯),2023年(癸卯);「一乞」此數為三,「五卯」之後即2024年、2025年、2026年。也就是說自1975年傳氣功為法輪功鋪路作為整個計畫的第一階段始至2026年,將全部完成史無前例的大法普度眾生的宏偉壯舉。「末判之圖午未樂堂堂」,「末判」實為「末版」意最後,「末判之圖」即最後結局就是歷經數十年艱難的偉大的歷程,結局為「午未」即到了2026年(丙午),2027年(丁未)「樂堂堂」,在大聖人的教化下,其弟子們功成圓滿,天上天下歡慶之。

「仙李一枝誰保命柿林扶李守從之生不顧聖人無福可歎」:「仙李一枝誰保命」,李氏大聖人弟子之中一批人,難免遭到邪惡鎮壓而入獄。「柿林扶李守從之生」,然而,不管其鎮壓多麼兇殘,眾多的法輪功修煉者(「柿林」)仍在忠於其師尊李氏大聖人(「扶李守從」),而守從李洪志先生的弟子們則生。然而「不顧聖人無福可歎」,要是因為邪惡的鎮壓,若其中一些弟子們背叛其師尊(「不顧聖人」)的話,那麼這些人是「無福可歎」的。

「李鄭黑猴申望綠蛇頭尾鄭初飛鳥鳩月五七四年」:此幾句是指朝鮮五百餘年歷史。朝鮮太祖李成桂於1392年(壬申)登基起始到1905年11月(陰曆九月)(在日逼迫下簽訂乙巳保護條約)為止,歷經513年,而算宣告滅亡的1910年則歷經519年。李朝朝鮮歷經27代王519年,之所以有時提到28代是因為李承晚於1948年~1960年執政12年之故。即李氏朝鮮王朝歷經五百餘年二十八代王。「李鄭黑猴」之「李」是指李成桂,「鄭」指輔佐李成桂登極的丞相鄭道傳。「黑猴」指壬申年,意李成桂此年登基。「申望綠蛇」,「申」即1392年望至蛇年即1905年與日簽定「乙巳條約」。「頭尾鄭初」,「頭尾」即李朝始與末;「鄭初」即李朝之末正是進入「末世」而為傳法輪大法做準備之初。「飛鳥鳩月五七四年」,「飛鳥鳩月」即1905年陰曆九月簽訂與日簽訂「乙巳保護條約」。而對於此「五七四年」誰也搞不清楚是何意。李氏朝鮮自太祖李成桂登基至1905年11月(陰曆九月)與日簽定「乙巳條約」,實則朝鮮主權被奪歷經513年,而算至宣告滅亡的1910年歷經519年,何為574年之說?筆者認為此「五七四年」其實是指李氏朝鮮500餘年,28代王(七四即二十八)。

「天受禪堯雞龍太祖登位飛上玉燈秋夜戊己之日海印金尺天呼萬歲」:「天授禪堯雞龍」,天受禪於大法修煉者堯一樣的聖君;「太祖登位飛上」,即出任新人類時期新國度太祖乃是經過修煉法輪大法的人;那個時間是「玉燈秋夜戊己之日」2024年或2025年(玉燈即甲辰年、乙巳年),對此,「海印金尺天呼萬歲」,「海印」即法輪寓法輪功,「金尺」,「尺」為計量用具,「金」為貴重之金屬,「金尺」衡量尺度的用具以最好的物質鑄成,即寓修法輪功(「海印」)者都以最好的標準成器,即人人功成圓滿,故大法修煉者們天呼萬歲。

「三分鼎峙龍兔之論李鄭爭鬥各守一鎮無罪蒼生萬無一生」:「三分鼎峙」天下分裂成對峙狀態,那是「龍兔之論」即1999(己卯:兔)年、2000(庚辰,龍)年圍繞著法輪功問題而起的爭論,實則指圍繞法輪功的鎮壓與反鎮壓之鬥爭,表面上看,江氏動用國家一切權力機構瘋狂鎮壓法輪功逞兇一時,但仍未把法輪功消滅掉,反鎮壓的浪潮一浪高過一浪。「無罪蒼生萬無一生」,成千上萬的法輪功修煉者慘遭鎮壓,人人都在恐怖中遭到迫害。據有關資料透露,直接遭到逮捕與拘禁的修煉者就有十余萬人。

「長弓射矢萬人求活山鳥騎豚渡野溪邊鼠女隱日三床後臥」:法輪功傳出之初由於結合當時情況有的放矢之故,在此「長弓射矢」是針對世人對健身的重視與要求,以氣功的形式而傳,立即得到眾人回應,「萬眾得救」。「山鳥騎豚渡野溪邊」,法輪功掀起第一次浪潮的1993(「山鳥」即癸酉)年開始到1995年乙亥(豚)年,順順當當,有了較大發展(「渡野溪邊」)。「鼠女隱日三床後臥」,「鼠」即子、子與女合字為「好」,「鼠女」即「好」;「三床」與「世上」同音,即世間,「後臥」示推翻,「三床後臥」人世間的一切將被推翻。

「走肖神將葛羌勇士白眉將軍渴川之魚」:「走肖神將葛羌勇士」,「走肖」和字為「趙」,「走肖神將葛羌勇士」是指被中國江氏鎮壓的法輪功骨幹弟子與眾多弟子。「走肖」即被「削」而走的神將,就是被遭到鎮壓而出走海外的骨幹弟子;「葛羌勇士」是指蜀漢丞相諸葛亮西伐時的羌勇士般對大聖人忠誠而面對邪惡勇敢的修煉者。「走肖神將葛羌勇士」表現出對大聖人忠心耿耿,在掀起反鎮壓、反迫害的浪潮中,「走肖神將」胸韜大略而「葛羌勇士」英勇無比,最終將贏得反鎮壓、反迫害鬥爭的勝利。「白眉將軍渴川之魚」白即西,「白眉將軍」即是被諸葛亮討伐的西蜀將軍,實指當今與大聖人對峙的邪惡幹將,指江氏手下一個重權在握的鎮壓法輪功的急先鋒,別看他今日鬧得歡,明日結局定是「渴川之魚」,逃不脫滅亡的命運。

「道下止人天破修身口出刃劍奮打滅魔跪坐誦真萬無一傷鬼不矢口」:「道下止」,走到大道之下止步,即寓得法入道。入道的人,天使其破掉妄念而修身(「天破修身」),即使是說話也都具有功能,其功能能夠滅魔(「口出刃劍奪打滅魔」)。這些修煉者跪坐一起談法輪真經,則是「萬無一傷」的,即百利而無害。只是鬼不知罷了(「鬼不知」,「矢」與「口」合字為「知」)。

「六千歲龍權柄之世坐居龍床妖鬼猖獗火滅其中」:「六千歲龍」可能指修煉界,任何分裂、削弱修煉界的活動都將被上天用天火消滅,終其陰謀不能得逞。@

(轉自正見網)
(http://www.dajiyuan.com)

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