《格庵遺錄》原文破解: 第二十一篇 隱秘歌(1)

原解/正浩 編輯/正見網
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序:此篇是《格庵遺錄》六十篇中篇幅最長的一篇。此篇不僅在其篇幅上,而且在其內容上,正如題目所示,在以隱語、秘語貫通全文的這樣一個預言書裏,顯然占重要一席。那麼為何將此篇命為「隱秘」,究竟隱秘什麼呢?此篇重點闡明了何為「十勝真理」、誰為「大聖人」這一主題,並披露了鮮為人知的歷次厄運 : 「三 絕運」、「五惡運」、法輪功遭受鎮壓、末世災起(三災八難),仍以「隱頭藏尾」、「上下迭序紊亂」之手法敍述,但論及「三絕運」、「五惡運」時談得比較集中與生動。

兩白三豐名勝地 望遠耳聽心不安
時來運到細推究 從橫一字分日月
弓不在山弓不水 牛性在野四乙中
武陵桃源仙境地 一片福州聖山地
雞龍白石平砂間 三十裏局天藏處
三神聖山何處地 東海三神亦此地
甘露如雨海印理 小弓武弓生殺權
天下一氣弓乙化 東走者死西入生
青春男女老少間 虛火亂動節不知
天地震動舞哭聲 生死判端仰天祝
山魔海鬼隱藏世 陽來陰退肇乙知
六角八人天火降 善惡分別仔細知

「兩白三豐名勝地 望遠耳聽心不安 時來運到細推究 從橫一字分日月」 :「兩白 三豐」之名聲將家喻戶曉,猶如人們心向名勝地一般令人神往,但「望遠耳聽心不安」,「望遠」指眺望遠山,「耳聽」指小道消息說某某地是「十勝地」。若將「兩白三豐」當作一個什麼地理而去深山或什麼地方去尋找他的話,註定找不到而心不安的。但是否就此找不到呢?非也。神人告訴世人「時來運到細推究」,當「兩白三豐」的時運到來之際,你得細細地推究何為「兩白三豐」,他就是一字縱橫的「十」(「人人橫一字」),「分日月」合字為「分明」,此乃「兩白三豐」分明是十勝真理。

「弓不在山弓不水 牛性在野四乙中 武陵桃源仙境地 一片福州聖山地」 :此十勝 (「弓弓」)不在山,也不在什麼江與河。「牛性在野四乙中」,「牛性」即修煉者,「在野」在室外煉功點,「四乙」即指法輪圖裏位於東西南北的四個卍字元。也就是修煉者在室外煉功點集體煉法輪功;此處便是長生不老的「武陵桃源仙境」,是「一片福地」也是「聖山地」。也就是說,令人神往的「兩白三豐」不在山水、不在什麼地理,是在室外煉功點上有四個卍字元的法輪功修煉之中。

「雞龍白石平砂間 三十裏局天藏處 三神聖山何處地 東海三神亦此地」 :「三十 裏局天藏」在「雞龍白石平砂間」,何意?「平砂間」,強調了一個「平面」即以平面形式構成的「雞龍白石」,也就是代表修煉的「雞龍白石」是「三十裏局天藏處」。那麼「雞龍白石」已解為是指法輪圖太極、先天大道符號裏的兩個白點,即太白與小白。那麼何為「三十裏局」?筆者認為,那就是天、地、人三才,即先天、後天、中天為「三」,十勝為「十」,故成「三十裏局」。也就是說,表示修煉的「雞龍白石」法輪功裏,隱藏著天、地、人之十勝真理。「三神聖山何處地」?人們不常說「三神山」嗎?此「三神山」在何處?人們常說的「東海三神」就在此地 :法輪大法裏。

「甘露如雨海印理 小弓武弓生殺權 天下一氣弓乙化 東走者死西入生」 :「海印 理」即法輪之理猶如甘露好似雨,滋潤著億萬蒼生之心田;「小弓武弓」即法輪之「弓弓」具有生殺之權。何為「小弓武弓」,又何言「生殺權」?關於「小弓武弓」「蕉窗錄」裏有其論述「大利於武弓小利於土弓」,還有其他「武弓」、「小弓」之說。「小弓」是指法輪圖裏的太極符號,而「武弓」則指先天大道符號!其理由是論其「兩白」為「先天太白」與「後天小白」之故。但何言此「小弓武弓生殺權」?此語極其重要,言簡而意深。《格庵遺錄》明確指出:修煉法輪功者生;不修法輪功者不生;鎮壓法輪功者死!這就是「小弓武弓生殺權」最明瞭而透徹的解釋!「天下一氣弓乙化東走者死西入生」,天下諸多氣功、諸多修煉將形成法輪功一統天下之局面(「弓乙化」),天下眾生生與死是用對待法輪功的態度而定,而「走」與「入」是何去何從之重大問題。你若是「東走」跟隨鎮壓法輪功的中國江氏走,那麼你只有死路一條;你若是「西入」而跟隨支持法輪功的西方各國走,你將會獲生。也就是說,你要是敵視、嘲笑法輪功,你就得死;你要是支援法輪功,那麼你就會獲生。

「青春男女老少間 虛火亂動節不知 天地震動舞哭聲 生死判端仰天祝」 :不論年 輕男女還是老少,如果不煉法輪功的話,其身體抵抗不住毒疾流行,而不知此劫難定在「戌亥」2006年~2007年發生(「節不知」),一旦毒疾流行世上將橫掃一大批人類,所到之處「天地震動舞哭聲」,到時候才知天不可違、神不可輕,仰天祝願賜給一條生路(「生死判端仰天祝」),但那已經晚矣。

「山魔海鬼隱藏世 陽來陰退肇乙知 六角八人天火降 善惡分別仔細知」 :「山魔 海鬼隱藏世」,當今世界從外界來的許多魔鬼隱藏在我們人類所在的人世間。然而時運將變,「陽來陰退」天運一到,那些「山魔海鬼」無處躲藏,特以歡呼之(「肇乙」韓語「好」的感歎詞)。「六角八人」指即天火,當天火降時,將嚴懲邪惡,保其善者。也就是說,天火即毒疾流行世間時將橫掃一大批惡人或持有邪念者,將留一批善者或有善念者,待到「小頭無足」之難發生時,你就會詳知善惡結局如何了(「善惡分別仔細知」)。

苦待春風訪道者 肇乙矢口天乙來
山水前路預言中 四乙之中三聖出
西方結冤東方解 願日見之修源旅
須從白兔走青林 世上四覽誰可知
祈天禱神天神指 西氣東來獨覺士
一雞四角邦無手 萬人苦待直八人
西方庚辛四九金 聖神降臨金鳩鳥
東方甲乙三八木 木兔再生保惠士
奄宅曲阜牛性野 多人往來牛鳴地
雞鳴龍叫道下止 清水山下定都處

「苦待春風訪道者 肇乙矢口天乙來 山水前路預言中 四乙之中三聖出」 :苦待春 風的得道者們,善哉(「肇乙矢口」)!佛法(「天乙」)自天而來!正象針對韓國江山就其前程所預言時所說的那樣(「山水前路預言中」),法輪的四位元卍字元中,即佛法中將出三聖也(「人出人出真人出 天時三運三時出」,本篇語)。

「西方結冤東方解 願日見之修源旅 須從白兔走青林 世上四覽誰可知」 :「西方 結冤東方解」,此句其實與《格庵遺錄》常見不鮮的一句「西氣東來」一脈相承,只不過「東方解」強調了這次傳法輪大法選定在東方,「願日見之修源旅」,此乃其修煉歷史源遠流長。「須從白兔走青林」,此句貫通《格庵遺錄》始終,是極其重要的一句。「白兔」,白即西,「兔」是指大聖人之屬相,「白兔」也是指「西氣東來」;「走青林」,青即東,林為兩木,而法輪功創始人李洪志先生正是屬相為兔,五行為「松柏木」,三八兩木,「青林」即意東方兩木聖人。可見「須從白兔走青林」即忠告世人必須跟隨屬相為兔的東方三八木聖人:即法輪功創始人李洪志先生。然而,世人(「世上四覽」)有誰知此一事呢?

「祈天禱神天神指 西氣東來獨覺士 一雞四角邦無手 萬人苦待直八人」 :「祈天 禱神天神指西氣東來獨覺士」,此語仍指大聖人李洪志先生。「祈天禱神天神指」,大聖人降世傳法輪大法救度眾生是天神指定的。「西氣東來獨覺士」,這裏明明指出此大聖人前世曾經當過西方人,而今日轉生於東方,而語「獨覺」,此語寓意很深。人們稱佛為大覺者,而神人卻用「獨覺士」來形容李洪志先生,「獨覺」明點這位是天上最高大覺者,是天上王中王。「一雞四角邦無手」為「鄭」,「鄭」即「正」的隱語,「鄭道令」即正道之王,此人正是萬人苦待的真人(「直八」加字為「真」,「直八人」即「真人」)。

「西方庚辛四九金聖神降臨金鳩鳥東方甲乙三八木木兔再生保惠士」:此四句仍在談論大聖人。西方為庚辛,庚辛即金,數四九。之所以論「西方庚辛四九金」的目的在於說明此大聖人李洪志先生曾是西方國王或顯赫人物。而當世猶如「金鳩鳥」飛向東方轉生為「東方甲乙三八木」。「木兔再生保惠士」,即五行為木,屬相為兔,此聖就是當今保惠之士,唯獨由此大聖人才能廣濟眾生,救度眾生。

「奄宅曲阜牛性野 多人往來牛鳴地 雞鳴龍叫道下止 青水山下定都處」 :此四句 是講大聖人在中國東北「雞龍創業」的聖山聖地。但此處為何指孔子所生之地「奄宅曲阜」?筆者認為是意指此人是聖人。而「牛性野」是指指法輪功修煉者眾多的大平原,實則是指東北大平原。「多人往來牛鳴地」,指眾多修煉者的地方。「雞鳴龍叫道下止」,「雞鳴龍叫」法輪功修煉搞得熱火朝天,眾人紛紛入門得法(「道下止」)。因此,大聖人將定都與「清水山下」。「清水山」就是流出三江之水的白頭山(長白山)。當然,僅靠「清水山」之句尚難以定論是指白頭山(長白山)。現將此四句連關起來可知,大聖人「雞龍創業」定都之處就是白頭山下「多人往來牛鳴地」即長春。

小頭無足飛火理 化在其中從鬼死
雙弓天坡乙乙地 三人一夕修道生
夜鬼發動鬼不知 鬼殺神活銘心覺
真人出世朴活人 弓弓合德末世聖
三豐妙理人不信 一日三食饑餓死
真理三豐人人覺 天下萬民永不饑
兩白隱理人不尋 千祖一孫※亞合心
十勝兩白世人覺 一祖十孫女子運
畫牛顧溪仙源川 心火發白心泉水
寺遝七鬥石井昆 天縱之聖磐石井
一飲延壽永生水 飲之又飲紫霞酒
浮金冷金從金理 似人不人天神鄭
不利山水聖島山 孽蛇秋月降明世
小頭無頭何運當 兔丈水火能殺我

「小頭無足飛火理 化在其中從鬼死 雙弓天坡乙乙地 三人一夕修道生」 :「小頭 無足」,在前幾篇裏已破解為毒疾,但有時也意味著核彈或導彈,「六角八人」即天火指的正是此毒疾,它如飛火化在其中,令從鬼者死,「化在其中從鬼死」。「雙弓」即「弓弓」、「乙乙」天坡之地即修與不修,生與不生的分水嶺,此嶺就是「三人一夕」(合字為「修」)修道者皆生之地。

「夜鬼發動鬼不知 鬼殺神活銘心覺 真人出世朴活人 弓弓合德末世聖」 :鬼都不 知道夜鬼發動,但切記鬼終被殺,神總會活的。救度蒼生,使蒼生獲生的真人「朴」出世(「真人出世朴活人」),此乃合德于宇宙原理(「弓弓」即法輪)的「末世聖」。

「三豐妙理人不信 一日三食饑餓死 真理三豐人人覺 天下萬民永不饑」 :人們不 信「真善忍」:「三豐妙理」,不信「三豐妙理」之人雖然一日三食都會饑餓而死。人人要曉得「真善忍」「真理三豐」是宇宙真理,是「天下萬民永不饑」的天穀啊。

「兩白隱理人不尋 千祖一孫亞合心 十勝兩白世人覺 一祖十孫女子運」 :人們不 尋「兩白隱理」,之所以「隱理」是指內涵即語言淺白、道理明白之理,因為表面上太極白點好認,但其意則隱,則不易懂。若不知其兩白隱理管它什麼修不修道,這是人心已變「惡」之故(「亞合心」,「亞」加「心」即「惡」),這是千祖一孫之厄運,是自取滅亡。而「十勝兩白世人覺」,這是一祖十孫的好運(「女子」合字即「好」)!

「畫牛顧溪仙源川 心火發白心泉水 寺遝七鬥石井昆 天縱之聖磐石井」 :正如一 幅牛顧溪之畫,訪道者要尋「仙源川」而修之(「畫牛顧溪仙源川」)。此「仙源川」是使人「心火發白」的「心泉水」,是從根本上能夠改變人心、淨化心靈之水,他就是「寺遝七鬥石井昆」,就是「天從之聖磐石井」。而「石井昆」、「磐石井」就是法輪(何為法輪前幾篇已解過),就是天縱之聖之法輪。

「一飲延壽永生水 飲之又飲紫霞酒 浮金冷金從金理 似人不人天神鄭」 :「一飲 延壽永生水」,將法輪比喻成石井,其修煉法理比喻成生命水,是只要你一飲就可延壽的永生水,猶如「紫霞酒」飲之又飲將會永生。第三句「浮金冷金從金理」何意?對此筆者想費一些筆墨道其所然。雖然「蕉窗錄」也明點「浮金冷金即農具」,但一些解者將此「從金理」說成是須從1949年金氏己醜生。一些預言裏談其作用是另外一回事,說此「從金理」是須從此人之說,那是大錯特錯。「浮金冷金」所指的除一處指人外,都是指法輪裏的卍字元。「浮金」則是法輪右圖的卍字元,「冷金」則是猶如石井與井水的法輪左圖卍字元。而此法輪的主人則是「似人不人天神鄭」,法輪功創始人原來是天神,是天上正道之王。

「不利山水聖島山 孽蛇秋月降明世 小頭無頭何運當 兔丈水火能殺我」 :「聖島 山」即法輪功(法輪)不在山,不在水,「孽蛇」發音為韓語助興詞,筆者認為此「孽蛇」也許是雙關語,是與「乙巳」韓語發音近似之故,此處「孽蛇」所指的正是2025乙巳年。是這年「秋月降明世」,南北韓實現統一,而舉國上下歡歌載舞。「小頭無足」何災之運?「兔丈水火能殺我」,男女亂倫道德敗壞能殺我。

三人一夕自下上 斥儒尚佛是從金
寺遝七鬥文武星 農土辰丹寸田農
水田長源小豐理 二人太田水田穀
利在田田陰陽田 田中十勝我生者
田中又田又田圖 當代千年訓諫田
弓弓乙乙我中入 隱然十勝安心處
精脫其右昔盤理 落盤四乳十勝出
先入者還心不覺 馬羊二七洪煙數
中入者生何時定 猴牛六畜當運時
末入者死虎兔爭 天下紛紛大亂世
入者動理同一理 訪道君子尋牛活
死人失衣出世世 先動反還不入時
長弓出世當時運 中動自生道覺人
二十九日土人蔔 重山急逝次出時
末入者死預定論

「三人一夕自下上斥儒尚佛是從金寺遝七鬥文武星農土辰丹寸田農」:「三人一夕」即「修」,本次修煉法輪功是自下而上,不管其階層與身份,社會各階層人士將會廣泛參加。示此修煉得到社會各層廣泛關注與歡迎。上面談及過「從金」問題,在此明確指出「斥儒尚佛是從金」,即排斥儒教而崇尚佛法才是「從金」,即排斥迄今世間的這個學問那個教,修煉法輪大法才是「從金」。「寺遝」,「寺」來比喻「修」,「遝」比喻「田」;「七鬥」喻北斗七星,「文武星」即主管文的文昌星,主管武的武曲星。「農土辰丹寸田農」,即「土」與「寸」合字為「寺」,「農寺」韓語發音「農事」。是何「農事」? 是「辰」即龍寓「雞龍」丹田之農 事。

「水田長源小豐理 二人太田水田穀 利在田田陰陽田 田中十勝我生者」 :「水田 長源」為何「小豐理」?此句使筆者聯想到其他預言書中提到的「大利於武弓,小利於小弓」,「水田長源小豐理」就是後天洛書小白之理。那麼何指「水田」?此「田」為「水田」之由,是來自「石井生命水」之意。對此,說得更具體: 「二人太田水田穀」。何為「二人太田」?所謂的「二人」即「仁」即「善」,「太田」就是指法輪裏的太極,故稱「太田」。「二人太田」即修善的太極之田,即指法輪,指法輪大法,其意明確。進而以「利在田田陰陽田」,進一步說明其太極陰陽之形象與內涵,明示「田中十勝我生者」,是田中的十勝令我所生之。

「田中又田又田圖 當代千年訓諫田 弓弓乙乙我中入 隱然十勝安心處」 :「田中 又田有田圖」,這裏頭一句十分耐人尋味,是有意「藏而有露」的典型句子。也就是說,當充分說明這種「田」不是泥土之「田」,是指修道的,其實「田中又田」寓意不淺,但唯恐世人不悟而明點「田圖」來告訴人們此乃是修道之圖。而此圖所示的修煉正是「當代千年訓諫田」。我將「中入」時期入此「弓弓乙乙」即法輪功(「弓弓乙乙我中入」),此處正是「隱然十勝安心處」。概括此四句,「田圖」是法輪圖,法輪圖喻法輪大法,法輪大法修煉好似當代千年修道,如果「中入」時期入門得法就可無愁無考慮,因為此處是安心之處。

「精脫其右昔盤理 落盤四乳十勝出 先入者還心不覺 馬羊二七洪煙數」 :前兩 句在前幾篇裏已數次提及過,但在此又一次提出來以示世人記住法輪圖。「精脫其右昔盤理落盤四乳十勝出」,「昔盤理」是已經多次談過的「落盤理」。「落盤四乳十勝出」,即有「落盤四乳」法輪裏出十勝。「先入者還心不覺馬羊二七洪煙數」,儘管十勝真理盛傳,但那些「先入者還心不覺」拒絕得法入道。此事正是「馬羊二七洪煙數」起作用故。那麼何為「馬羊二七」?「馬羊」即「壬未」,「二七」即「丙丁」,那麼「馬羊二七」即是丙壬、丁未,即1966丙壬年、1967丁未年。關於「洪煙」,金于齊先生編著「洪煙真訣精解」道:「煙局以幹為主而成法,洪局以支主……(筆者略)洪局以日辰為主,煙局以時幹為主,洪煙並用故成日時之奇。」本《格庵遺錄》「末運論」篇中道:「先入何時辰巳午未」。此是指1976年~1979年,而此處「先入」定為1966年、1967年何故?1966年、1967年中國「文革之亂」方興未艾而談不上什麼「先入」不「先入」,那麼此處所講的「馬羊二七洪煙數」所指的是「兩大主場」之一韓國。何為如此?是因為二十世紀六十年代中葉起,韓國正處於西方教興起之時,故「先入者還心不覺」是指眾多韓國人因捲入自六十年代興起的西方教信教浪潮之中而不能自拔,此事猶如中國大陸許多人因捲入七十年代氣功熱潮而不能自拔相似,只不過「先入」時期有所不同,但歸根結底所有這些都阻礙這些人入門法輪功。

「中入者生何時定 猴牛六畜當運時 末入者死虎兔爭 天下紛紛大亂世」 :說「中 入者生」,何時是「中入」期?「猴牛六畜當運時」,為法輪大法(法輪功)傳出的頭一年至此後六年間,即1992壬申(猴)年至1997丁醜(牛)年,中入期此六年「當運時」何意?是指大聖人傳出法輪功頭六年發展比較快而順當,而不是指此六年就是「中入」期全部年限。實際上,「中入」期自1992年至2021年。也就是此「中入者生」。「末入者死虎兔爭」,何時是「末入」期?2022壬寅(虎)年,2023癸卯(兔)年。之所以說「大亂世」是因為修煉即將結束,要最後清除世間的一切邪惡,故呈「天下紛紛大亂世」。

「入者動理同一理 訪道君子尋牛活 死人失衣出世世 先動反還不入時」 :入者所 動的理是同樣的,而訪道君子即求道的人尋覓到煉法輪功的人(「牛」)才能獲生(「訪道君子尋牛活」)。這裏「死人失衣出世世」寓意較深。何為「死人失衣」而「出世世」?我們已經知道,「非衣」是指修煉人,即不追求物質生活之意,那麼「死人失衣」就是被鎮壓法輪功的邪惡之徒虐殺的法輪功修煉者,他們的肉身已經死亡而無法在人世間生存,而這些修道者們至死堅信大法,他們雖然在這人世間「死人失衣」,但個個都已出世到天國裏去。「先動反還不入時」,「先動」即先入,先入反而不入道。

「長弓出世當時運中動者生道覺人二十九日土人蔔重山急逝次出時末入者死預定論」:「長弓」合字為「張」,即有掌弓,掌權之意,而韓語發音「張」與「江」同音,故「長弓出世當時運」,就是指這個時期是中國江氏出世掌權之運。「中動者生道覺人」,「中動」即「中入」,修道人要悟「中入」才可生。當剛談起中國當權者,後一句又是涉及到鎮壓的事情,而其中突然插進「中動」而切頭割尾,此乃故意「上下迭序紊亂」之用意。前幾句之中「先動」,這幾句之中「中動」、「末入」,無不如此。「二十九日土人蔔」,「二十九日」即小月,小月合字為「肖」、「土人卜」即「走」,「肖」與「走」合字為「趙」。故而,趙」代表著在中國遭受邪惡鎮壓而出走的修煉者代名詞(有時也指大聖人)。「重山急逝次出時」,法輪功的大好形勢急轉直下,「重山」即「出」,「趙氏」出走,猶如重山急逝不見,空蕩蕩好淒涼,中國大陸稱一億人修煉的浩大聲勢與環境遭到嚴重破壞,只好等待厄運過後,以圖東山再起。「末入者死預定運」,「末入者死」,這是早已預定了的結論。@

(轉自正見網)
(http://www.dajiyuan.com)

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