《格庵遺錄》原文破解: 第二十一篇 隱秘歌(2)

原解/正浩 編輯/正見網
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先覺者末世定論 申酉兵事起何時 八人登天役事時
戌亥人多死何意 林中出聖不利時
子醜猶未定何事 金運發動混沌世
寅卯事可知人覺 三災八難並起時
辰巳聖人出三時 火中綠水產出降
午未樂當當運世 死生末初新天地
自戌至羊欲知間 一喜一悲善惡分
兵事兵事真人兵 世人不知接戰時
多死多死鬼多死 魂去人生悵心事
未定未定疑心未 半信半疑有志士
可知可知四海知 新天運到化戰時

「先覺者末世定論申酉兵事起何時八人登天役事時」:對於末世先覺者們早有定論,無不對末世劫難下了定論(「先覺者末世定論」)。「申酉兵事」即2005甲申年、2004年乙酉年起「兵事起」,何兵事?「八人登天」,「八人」即火,是「天火」作用(「役事」)所故。也就是2004年、2005年始流行惡疾。

「戌亥人多死何意林中出聖不利時」:說「戌亥人多死」,即2006年、2007年人多死是何意?是始於2004年、2005年而席捲全球的惡疾到了2006年、2007年將橫掃人類之故。「林中出聖不利時」,是何意?是修煉界出聖時不利所故。何曰不利?要麼眾生仍不聽聖人教化所致,要麼客觀條件仍不具備因勢力導。

「子醜猶未定何事金運發動混沌世」:「子醜」即2008戊子年、2009醜年,此兩年尚難以確定何事。而此時「金運發動混沌世」,金即西,「金運」西方之運,「發動」指發動戰爭,「混沌世」世界處於戰火紛飛之中。也就是到了2008年、2009年間,西方國家將發動一場大戰,令世界處於戰亂之中。關於戰事,「紅袖志」等幾本預言書明確指出戰爭將「始於艮,終於艮」,也就是戰爭發生和結束都將在中國東北及與其接攘的北韓與俄羅斯邊境地區。

「寅卯事可知人覺三災八難並起時」:到了2010庚寅年、2011辛卯年,人們可知道事情將會是怎樣,而此時是天災、毒疾、戰爭席捲全球之時,即「三災八難並立」時。

「辰巳聖人出三時火中綠水產出降」:「辰巳聖人」共出三時即三次。第一次出於「火中」,火即丙丁,即1976丙辰年、1977丁巳年;第二次出於「綠水」,本篇下段明確指出「次出真人動世出水中龍蛇天使出」,即指壬癸,即2012壬辰年、2013癸巳年。那麼何以稱壬癸年為「綠水」呢?有一解者道,此乃是以九星術四綠木,五行甲乙,示聖人出降于水(壬癸)之故。

「午未樂當當運世 死生末初新天地 自戌至羊欲知間 一喜一悲善惡分」 :「午未 樂當當運世」,「午未」即2026丙午年、2027丁未年,到此兩年大聖人傳大法救度眾生之偉業全部圓滿結束,天上天下歡呼之,歡慶之,而此時展現在人們面前的將是死末生初之新天地。而欲要知「自戌至羊」其間的情況,那是一喜一悲的,是通過此「一喜一悲」的過程來區分善惡的。那麼「自戌至羊」何時?就是1994甲戌年至2003癸未年,也就是法輪功在世間興起至遭受鎮壓的十年間。何為「一喜一悲」?法輪功興起的1994年至1998年,歷經大聖人幾年傳法,竟有一億人得法修道,可想其發展異常迅猛,可謂「一喜」;而法輪功於1999年遭受鎮壓至2003年,可謂「一悲」。然而,正是通過這「一喜一悲」善惡之分有了結論。那麼「一悲」為何指1999年至2003年呢?因為天運所定,2004年起著手平反法輪功,早則2004年,晚則2005年平反法輪功,這是肯定的!

「兵事兵事真人兵 世人不知接戰時 多死多死鬼多死 魂去人生悵心事」 :這裏指 的「兵事」與幾句中「兵事」即降天火不同,是指「真人兵」,是動用真人真兵。此「兵事兵事真人兵」是指「申酉兵事起」,也就是2004年與2005年「兵事起」。筆者認為此「兵事」與「真人兵」也許與中國大陸平反法輪功的重大事件相關,繼2003年中國發生一些重大事件之後,2004年起將圍繞著由誰掌權成為最高權力者與平反法輪功與否,中國最高層將展開一場誰勝誰負的鬥爭,其鬥爭的激化可能發展到動用武力。這一切都是天運所定,那些經2004年、2005年鬥爭掌握中國最高權力者必定是同情與支持法輪功的當權派!神人在「勝運論」篇中道:「白虎當亂六年起樸活將運出世也」,明確地點到了中國第四代領導人非是平反法輪功者莫屬。這一點是肯定的。當然,「世人不知接戰時」,經過這場戰事「多死多死多死鬼魂去人生悵心事」,操縱邪惡鎮壓法輪功的「鬼多死」,傷天害理地迫害法輪功的「鬼多死」。被邪惡的造謠所蒙蔽,曾象丟了魂的人一樣對法輪功說三道四的人,未曾想天天挨批的法輪功竟然得到平反,那些鎮壓法輪功的惡人一個個受到歷史的懲罰,而那些「魂去人生」心裏卻感到惆悵。

「未定未定疑心未 半信半疑有志士 可知可知四海知 新天運到化戰時」 :此四句 對那些尚未決定入門修煉的人而言。到了該下結論的時候了,但一些人仍是半信半疑,疑心未去而未定。「四海」即全世界得知道,新天運到時就是其「戰」結束時。此提示非同小可,其實它道出了一個天機。

人出人出真人出 天時三運三時出
初出預定人間出 火中初產龍蛇時
次出真人動出世 水中龍蛇天使出
三聖奠乃降島山 三辰巳出三聖出
地上出人世不知 父子神中三人出
世上真人誰可知 三真神中一人出
島山降人亦誰人 三聖一體一人出
三人巳出三聖合 末複合理一人出
八萬念佛藏經中 彌勒世尊海印出
五車詩書易經中 海中道全紫霧出
斥儒尚佛道德經 上帝降臨東半島
彌勒上帝鄭道令 末複三合一人定
三家三道末運一 仙之造化蓮花世
自古由來預言中 革舊從新訪道覺
末世聖君容天樸 弓乙之外誰知人
瀛州蓬萊三神山 十勝中地樸活處
養生工夫人不離 脫劫重生更無變
若求不死願永生 須問靈神木將軍
天地牛馬世不知 鄭氏天姓誰可知
容天朴人容天伯 何姓不知鄭道令
無後裔之血孫出 無父之子天縱聖
西讐東逢解冤世 長安大道正道令
鄭本天上雲中王 再來春日鄭氏王
馬枋兒只誰可知 馬姓何姓世人察
真人出世分明知 慎之慎之僉君子
銘心不忘弓乙歌 運來前路松鬆開

「人出人出真人出天時三運三時出初出預定人間出火中初產龍蛇時次出真人動出世 水中龍蛇天使出三聖奠乃降島山三辰巳出三聖出」:真人「天時三運出」,共出三次:「初出預定人間出火中初產龍蛇時」,初出真人是在人世間,是在「火」中「龍蛇時」。「火」是丙丁,「龍蛇」是辰巳年。那麼初出真人「火中初產龍蛇時」就是在1976丙辰年、1977丁巳年;「次出真人動出世水中龍蛇天使出」,「水」是壬癸,「龍蛇」是辰巳年。那麼次出真人也就是第二位真人出於2012壬辰年、2013癸巳年;「三聖奠乃降島山三辰巳出三聖出」,第三次真人出於韓國(「降島山」),是在「三辰巳」,即2024甲辰年、2025乙巳年。

「地上出人世不知父子神中三人出世上真人誰可知三真神中一人出島山降人亦誰人 三聖一體一人出三人巳出三聖合末複合理一人出」:世人不知地上出此真人,此三真人是父子神中出此三人。「世上真人誰可知」?也就是「次出真人」是三真神中一人出。「島山降人亦誰人三聖一體一人出」,由誰可知韓國出此第三位真人?這位是「三聖一體」,即父子神出一人出。「三人巳出三聖合末複合理一人出」,到了第三次辰巳時「三聖合」,之所以說「三聖合」就是「三聖一體」,是以新人類第一代聖君出現之故。但「末複合理一人出」,其中「末複」是個隱語。是何意?「末複」顧名思義,是末與始,那麼此句整個意思隨即明瞭,就是根據當今世末與新人類世界之始,而合其「末複」之理出一人,也就是末世已盡,新世紀之始之際,將出新人類第一代聖君。

「八萬念佛藏經中彌勒世尊海印出五車詩書易經中海中道全紫霧出斥儒尚佛道德經 上帝降臨東半島彌勒上帝鄭道令末複三合一人定三家三道末運一仙之造化蓮花世」 :此五句談到了大聖人。「八萬念佛藏經中彌勒世尊海印出」,也就是大聖人彌勒世尊的海印:法輪出自于八萬佛經,即法輪的基點是佛家。通常叫「四書三經」,也有「四書五經」之說,何為「五車詩書易經」?而「海中道全紫霧出」?顯然,「五車」,「五」為中央,「車」寓法輪,「五車」即中央之法輪。那麼「五車詩書易經中海中道全紫霧出」,世人都公認四書三經是東洋學說之最,但法輪之理是位於其中央的,也就是超出人類最高智慧的;而「海中」即海島(韓國)之中,「道全」,其道之全;「紫」,道之顏色為「紫」,「紫霧」即指太極、先天大道之顏色。那麼也是講道家,是講韓國「弓弓」之道全,是「斥儒尚佛道德經」的時候了。「斥儒尚佛道德經」,排斥儒教而崇尚佛道與「道德經」,也就是斥儒而崇尚佛道兩大家。那麼,「八萬念佛藏經中 彌勒世尊海印出 五車詩書易經中 海中道 全紫霧出斥儒尚佛道德經」,將此五句相連可知,在此談到大聖人彌勒佛與法輪時,前兩句重點談了佛家,後三句重點談了道家,寓意法輪大法(法輪功)是將佛道兩大家都包括在裏頭的大法大道。

「上帝降臨東半島彌勒上帝鄭道令末複三合一人定三家三道末運一仙之造化蓮花世」:「上帝降臨東半島彌勒上帝鄭道令」指大法傳到韓國。「末複三合一人定」,「末複」也就是本次人類世末與新人類之始,「三合」是指「三家三道」之合,此事由一人定,是誰?筆者認為是大聖人李洪志先生。因為「三家三道」儒家、佛家、道家與儒道、佛道、仙道,此三家三道當今(「末運」)歸一,都歸於法輪大法。「仙之造化蓮花世」,此乃是仙道造化歸於佛道之故。

「自古由來預言中革舊從新訪道覺末世聖君容天樸弓乙之外誰知人瀛州蓬萊三神山 十勝中地樸活處養生工夫人不離脫劫重生更無變若求不死願永生須問靈神木將軍」 :「自古由來預言中革舊從新訪道覺」,自古以來的預言無不叫訪道者即求道者放棄舊的觀念,使其革舊從新,可是,除了法輪功修煉者(「弓乙」)之外,由誰能知曉法輪功創始人李洪志先生正是能容納宇宙的末世聖君呢?(「末世聖君容天樸 弓乙之外誰知人」)「瀛州蓬萊三神山十勝中地樸活處」,中國傳說中神仙居住的「三神山」蓬萊山、方丈山、瀛州山,人們誰都嚮往著此「三神山」,而「十勝中地」即法輪功就是「三神山」,就是大聖人救度眾生的「樸活處」。「養生工夫人不離脫劫重生更無變」,這裏將法輪功(「十勝」)「樸活處」比喻成「三神山」,此處正是養生即長生之處,是能夠脫劫重生,永生而無變之處。「若求不死願永生」的話,必須去問大聖人(「靈神」,改變眾生心靈之神;「木將軍」,「木」即大聖人是指「兩木聖人」),那麼世上何人不願長生不老、不死呢?

「天地牛馬世不知 鄭氏天姓誰可知 容天朴人容天伯何姓不知鄭道令後裔之血孫出 無父之子天縱聖西讐東逢解冤世長安大道正道令鄭本天上雲中王再來春日鄭氏王」 :包括此段與下段共十五句都陳述了大聖人。前四句之意是,世人不知「天地牛馬」即修煉法輪功的人。由誰知道「鄭氏」大聖人在天之姓(「天姓」)呢?「容天樸人」就是容天之君,此正道令究竟是何姓氏卻不知。用此句明確告示世人,比喻大聖人的「鄭氏」、「鄭道令」並非是鄭姓氏。關於「樸」已在前幾篇中解過,此處不再詳解,是大聖人李洪志先生的代名詞。此後的兩句頗有意思,「無後裔之血孫出無父之子天縱聖」,先說此聖人「無後裔」,又道此聖人「無父」。「無後裔」與「無父」都突出了一個「獨」字,那麼按照常理來說,「無後裔」可通而「無父」則不通。豈有無父之子?那麼為何卻說「無父」?文章就在於此。也就是說,此兩句不僅突出了一個「獨」字,還點到了一個「最」字。「無父」也就是此位是父,此位為最高、最上,而此句首次在「雞龍論」篇中提到:「無後裔之何來鄭 鄭 本天上雲中王再來今日鄭氏王」,「鄭趙之變一人鄭矣無父之子鄭道令」。說這位是天上雲中王,那麼「獨」與「最」也用於天上,即天上最高的大覺者。而「無後裔之血孫出」,更耐人尋味。既然是「無後裔」怎麼可以有「孫」?「血孫」顯然是繼承他的法的弟子們。「無父之子天從聖」更是如此。這是迄今人們從未聽說過得事情,因為無論多大的佛、道、神都在天之內,即他們都從天,而在此破天荒地使用「天從聖」!此句寓意非同一般,此秘語隱藏一個天機,神人在此向世間洩露人們思維與思想中難以想像的天機:「天從聖」,此大聖人掌管宇宙!因此,「無後裔」也好,「無父」也罷,所指的都是天上之事而並非是人世間的情況。

「西讐東逢解冤世 長安大道正道令 鄭本天上雲中王 再來春日鄭氏王」 :通過 「西讐東逢」提示大聖人李洪志先生曾經一度是西方人,當今「東逢」轉生成東方人,此句就是「西方結冤東方解」的翻版。「長安大道鄭道令」,這裏神人明確講到李洪志先生正是盛唐明主唐太宗李世民!「鄭本天上雲中王再來春日鄭氏王」,這位本來在天上是雲中王,這次於春日再降生東方並成為正道之王。

「馬枋兒只誰可知馬姓何姓世人察」:有人解「馬枋兒只」為馬崽(「枋兒只」韓語發音為「崽」),「馬」即天,即喻聖人。但筆者見解有所不同。「馬枋兒只」,「枋兒只」破字為「木方兒只」,「只」與「知」同音,即「木方兒只」。「木」為大聖人代名詞,「方(兒)」示地,「只」為「知」。那麼「馬枋兒只」就是「坤馬」。有「乾牛坤馬」之說,本應是天馬,只是在世間傳法故為「坤馬」。「馬枋兒只誰可知」,由誰知在世間傳法的大聖人?此人是「馬姓何姓」尚不知,望「世人察」。也就是此處之「馬」正如說「鄭」非鄭般並非是馬姓,究竟是何人,望世人細細察之。

「真人出世分明知 慎之慎之僉君子 銘心不忘弓乙歌 運來前路松鬆開」 :要分明 知道「真人出世」,所有君子應慎之又慎(「慎之慎之僉君子」),只要銘心不忘弓乙歌(法輪功),天運即至前程似錦(韓語發音「松松」即順通之意,「松鬆開」,一帆風順)。

蘇城白鰕殺氣滿 四面百里人影絕
欲求人生安心處 訪道君子拯濟蒼
二加一橫二人立 八十一俱富饒地
兩白三豐有人處 彌勒出世亦此地
金鳩班鳥聖神鳥 紅鸞異跡降雨露
木兔再生鄭姓運 三時重生鄭本人
儒佛仙三各人出 末複合一聖一出
武弓白石三豐理 移山倒海變化運
幹上坤下天地否 羲易之理先天運
離上坎下火水未 周易之理後天運
春氣度數發芽期 九十八土中用年
夏期度數長成期 五十八土中用事
天根月窟寒來地 三十六宮都是春
甲子年月日時定 日餘不足定日數
萬物苦待新天運 不老不死人永春
不耕田而食之 不織麻而衣之
不埋地而葬之 不拜祀而祭之
不乘馬而行之 不食穀而飽之
不流淚而生之 不飲藥而壽之
不交媾而產之 不四時而農之
不花發而實之 死末生初末運
雲王真人降島 逆天者亡順天者興
三人日而春字定

「蘇城白鰕殺氣滿四面百里人影絕欲求人生安心處訪道君子拯濟蒼」:「蘇城白鰕殺氣滿」,「蘇城」蘇意蘇生,「蘇城」是指修煉者眾多的中國首都北京,「白鰕?」即白蝦殺氣滿。何為「白蝦」?蝦指唯唯是諾執行上級命令的小羅羅,「白蝦」是指鎮壓法輪功的急先鋒「白眉將軍」及其一夥,是指鎮壓法輪功的軍警們,只不過面對「殺氣滿」的鎮壓者,神人卻將他們蔑視為蝦兵蟹將而已。「蘇城白蝦殺氣滿」,北京城軍警們殺氣騰騰,紛紛出動鎮壓法輪功弟子,其瘋狂達到登峰造極的程度,如同「四面百里人影絕」一般使京城與全國處於恐怖之中。「欲求人生安心處 訪道君子拯濟蒼」,若要求得人生安心之處,修煉者們(「訪道君」),你們必須走向社會宣傳法輪功,揭露鎮壓者的邪惡來拯濟蒼生。

「二加一橫二人立八十一俱富饒地兩白三豐有人處彌勒出世亦此地」:「二加一橫二人立」,一些人說是「仁川」即漢城西部,筆者覺得「二加一橫」非「川」是「三」。「二人立」,即「仁」。「二加一橫二人立」是「三」與「仁」。而「仁」則指「善」。因而此句其實指的是「三豐」即「真善忍」,也就是指法輪功。「八十一俱富饒地」即指八十一宮,「兩白三豐」即法輪(太極)與「真善忍」,「彌勒出世亦此地」。也就是大聖人彌勒佛將傳法輪功「真善忍」,此為八十一宮金運之理。金運屬西方,《格庵遺錄》強調「金木合運」,因金木都屬人道皇極。其實諸多「西氣東來」所寓的正是指其金運與木運合運。

「金鳩班鳥聖神鳥紅鸞異跡降雨露木兔再生鄭姓運三時重生鄭本人」:「金鳩班鳥聖神鳥紅鸞異跡降雨露」,此大聖人前世曾一度是西洋人,當今是從西洋轉世到東方的,是用紅鸞般神秘之行跡向世間降雨露,即生命之甘露。「木兔再生鄭姓運 三 時重生鄭本人」,「木」指此人五行屬木,「兔」指此人屬兔年生;「木兔」,此人出生於五行屬木之兔年即辛卯年。而一九五一辛卯年正是李洪志先生誕生之年。也就是此年是降生大聖人之運。「三時重生鄭本人」,「三時」各有說道,佛家講正法時、像法時、末法時,而在此強調三時重生大聖人。「三易大經」所指的「三時」是「三生之運」:「伏羲之時乃一陽一陰初生之運也,禹湯文武之時乃三陽三陰中生之運也,水火青雲之時乃五陽五陰三生之運也。一三五三合之九宮一干弓乙台,以七九十六之陽造化萬方,以教眾生而明覺三天之數也。」「三時重生鄭本人」,「鄭」、「鄭道令」是指當今正道之後王,即大聖人李洪志先生。
「儒佛仙三各人出末複合一聖一出」:歷史上儒釋道三教各有人出,待末世時合為一聖而出。

「武弓白石三豐理 移山倒海變化運 幹上坤下天地否羲易之理先天運離上坎下火水未 周易之理後天運」:「武弓白石」指法輪裏先天大道之白點,即先天太白,「三豐理」指法輪大法「真善忍」法理。法輪功「三豐理」是「移山倒海變化運」。唯其「三豐理」才能根本上改變人間,實現碧海桑田。而此運為「幹上坤下天地否」是伏羲之理的先天運;「離上坎下火水未」,即火上水下是火水未濟之故,是周易之理的後天運。先天運「天地否」卦成苦盡甘來,要經歷艱難困苦,後天運「火水未濟」,同心協力衝破困難,幹運即回。也就是說,這次傳法輪功總體運勢是先苦後甜,苦盡甘來。

「春氣度數發芽期九十八土中用年夏期度數長成期五十八土中用事」:此四句是在指與傳法輪功有連帶關係的末世。「五十八土」在第十九篇「弓乙論」中已明確指出「驚狗喜羊五十八年」,細解可知是指韓國一九七○年至二○二七丁未年。那麼這裏作為「春氣度數發芽期九十八土中用年」何意?如果根據上面破譯指一九七○年為「夏期」的話,從一九七○年倒數九十八年即至一八六八年,也就是十九世紀六十年代。為何指十九世紀六十年代,而將此百年稱為「春氣」之理由何在?十九世紀六十年代西方現代工業發展迅速,用百年時間人類農耕經濟被機器與資訊所代替,人類的物質生活空前豐富的同時精神生活空前腐敗,終於鑄成末世、末法之定局,任何宗教任何哲學與教育,已都無法拯救人類變異之心了。那麼何為指九十八年為「春氣度數發芽期」?其九十八年之始即十九世紀六十年代就是末世之初,而末世起已著手百年後在人間傳法輪大法而準備,故為「春氣度數發芽期」。其百餘年人類文化、經濟等諸多方面的發展與演變都是為這次傳「弓弓乙乙」法輪功做準備並安排的。那麼「五十八土中用事」何意?說自一九七○年至新世界誕生的二○二七年五十八年間是可以用上派場的時間,暗示其間傳大法度人,須「心覺」而「勤于天農」。無論是「九十八年」還是「五十八年」,均標有「土」字,此「土」何意?筆者認為此「土」寓意不淺,是指五十四宮十一才!也就是「中靈十一才」。原來五十四宮為人宮,「十一才」為人道。

「天根月窟寒來地三十六宮都是春甲子年月日時定日餘不足定日數」:天門地戶(「天根月窟」)春來寒往,「三十六宮都是春」。為何?因為三十六宮為先天,「先天之學心法也」。只因始傳法輪大法。而其年月日時間是定好了的,沒有什麼「日餘」或「不足」,都是按照既定的日數準確無誤地進行著。那麼是為了說明四時迴圈無誤?否。 此是指「三十六宮都是春」按部就班地實現著。

「萬物苦待新天運不老不死人永春不耕田而食之不織麻而衣之不埋地而葬之不拜祀而祭之不乘馬而行之不食穀而飽之不流淚而生之不飲藥而壽之不交媾而產之不四時而農之不花發而實之」:此十二句通俗易懂,無需詳解。萬物苦待新天運至,人不老不死青春常駐。這種新天運一定會到來:「不耕田而食之」,不種地也可以吃飯;「不織麻而衣之」,不織布也可以穿衣服;「不埋地而葬之」,不施土葬卻可以葬;「不拜祀而祭之」,不擺供品也可以祭;「不乘馬而行之」,不騎馬也可以行;「不食穀而飽之」,不吃穀也可以飽;「不流淚而生之」,不痛苦地流淚也可以分娩;「不飲藥而壽之」,不吃藥也可以長壽;「不交媾而產之」,無交媾也可以受孕、生產;「不四時而農之」,不在四時作農也可以種田;「不花發而實之」,不開花也可以結果。可謂是地上樂園,三十六宮都是春!

「死末生初末運雲王真人降島逆天者亡順天者興三人日而春字定」:「死末生初」之末運裏,「雲王真人降島」,天上雲中王將降臨韓國(「降島」)。「逆天者亡順天者興」,不必解。「三人日而春字定」,「三人日」即「春」,「春字定」,傳法時間在春天早已經定下。@

(轉自正見網)
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