張羽良:打開通往永恆幸福之門

張羽良

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【大紀元8月17日訊】唐朝詩人杜牧在《江南春》中所描述:「南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中」,寫的是梁武帝蕭衍弘揚佛教,舉國建寺的盛況。蕭衍是漢相蕭何24代孫,於公元502年代齊而立,建立梁朝,稱帝3年後,便要求王公貴族,文武百官等一起信奉佛教,中國佛教徒吃素的戒律也是從梁武帝時代開始的。

梁武帝為何大力護持佛教呢?相傳昔日帝在位時,曾經以因果、輪迴之說求教誌公和尙。一日閒談時,帝突然問誌公:「朕前生有何因果,今日才得以高居奉天承運之帝位?」誌公回答:「貧僧不敢言」,帝又說:「禪師直言無妨,朕不會怪你的。」於是誌公和尙開始講述梁武帝之前世因果。

誌公說,武帝前世是一個樵夫,有一天上山打柴時,看見一間古廟毀壞,裡面一尊佛像正遭大雨淋身,當下樵夫即將頭上斗笠取下,蓋在佛像上面,自己則冒著雨繼續砍柴,佛祖鑒其真心可表,特別賜記,俾使轉世帝王之家。聽完誌公之言,從那以後,梁武帝更加大興土木,蓋了許多廟宇ˋ寺院,心想如此一來,下輩子一定會比這一世更好吧!

(Photo by Paula Bronstein/Getty Images)

追尋福報的迷思

後來達摩祖師至中土弘法時與梁武帝碰面,帝問達摩說︰「我當皇帝以來,蓋廟、寫經、供僧,不計其數,我做這些事有何功德?」武帝對自己大興佛事向來都覺得很得意,他認為達摩應該會對他稱讚有加,沒想到達摩卻只說了一句:「實無功德」。

梁武帝感到很驚訝,怎麼可能沒有功德?便問:「為什麼沒有功德?」達摩說︰「你所做的事,最多讓你得到人天的果報,是有漏的福報,並不能使你解脫生死,出離輪迴。而這些福報,就像影子一樣,有是有,可是虛無得很,並不實際。」

可惜!梁武帝並沒能領悟達摩話中的深意,而達摩隨後即赴嵩山少林寺閉關去了,此話不表。但對照這一段公案,卻提醒今日許多追求福報甚至是現世福報者,應先醒思福報與功德的區別,因為福報所換來的人天小果,很可能是再造另一段惡業的起點。

六道輪迴看福報

佛家有所謂「六道輪迴」之說,六道是指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生,其中天、人、阿修羅屬三善界,畜生、餓鬼、地獄屬三惡界,但因為六道皆不出輪迴,故都是屬於迷的境界,不能了脫生死。這一世生在這一道,下一世又生在那一道,總是在六道裡輪來輪去,像車輪一樣地轉,永遠轉不出去,所以叫做六道輪迴。

但六道中的人道是表現一個生命善惡好壞的功過表現場,其餘五道則是依據人一生中的善惡相抵,所要被「分發的去處」,為善多於為惡就隨善果大小分往三善道中轉生,反之則往三惡道中受苦。也因此許多相信善惡有報論的眾生,便開始追尋有為的善事,像梁武帝一樣地冀求增加來世的福報,希望有個更好的去處。

但若認為光做善事就能獲致未來真正永恆的幸福,那就大錯特錯了!假設一個生命因上輩子積德行善,而讓自己這一生能轉生富貴人家享福,然而在迷的境界中就容易造作惡業,有錢有權的環境更容易迷失人的本來真心。上輩子懂得積德行善不代表這一世還知道要這樣做,甚至可能因為有錢或當官而迷失在權利欲望之中,進而做出更大的壞事,那再下一輩子就地獄有名了。

如此看來,光懂得行善積德,卻不瞭解佛家出離世間苦海的真諦,人天福報反而能是促成生命另一次更大沉淪的開始。

四川學僧的輪迴故事

有位署名四川學僧者寫了這樣一個故事,他說,6百年前,他是一位出家比丘,20歲出家,曾授三壇大戒,修行50餘年。學佛修行中做了不少好事、善事,但由於貪戀塵事,希求人天福報,最終不但沒有脫離六道輪迴,反淪入三惡道中受苦。

他說自己由比丘身死後,投生一個有錢的財主家庭,長大成為一名公子哥兒,成天過著花天酒地的生活,身邊有侍女8名,雖不好色,但貪名、貪利,造下了不少惡業。死後,又投生一個當官的家庭,長大後當上領兵將軍,當時身邊有侍女24名,威風凜凜,要什麼有什麼,享不完的榮華富貴,吃不完的山珍海味,整天過著花天酒地的生活,由於吃、喝、玩、樂再次造下種種惡因,特別是領兵殺了不少的人,將人頭砍下,拋屍於江河,即使對方藏於草叢中,也都要找到拉出來殺掉,結下了後世怨緣。

將軍身死後,他投生三惡道變蛤蟆3次,由於前世領兵時將人頭砍了,所以變蛤蟆也無頭,又曾殺人拋屍於江河,所以變蛤蟆時遭棒打、鉤釣、翻腹死於水面,腐爛發臭,甚至遭受抽筋剝皮之苦來償還前世之報;3次蛤蟆完後又投生山雞4次,來償還當將軍時,指揮士兵將藏於草叢中的人殺掉之債;後又投生豬胎,變豬3次,吃剩食、酸食,還要遭千刀萬剮,來償還貪口福欠下的惡報。

由此觀之,福報真是短暫的東西,錯用了福報,更可能導致未來更大的劫難。但人總習於追求短暫的快樂與幸福,卻很少認真思考如何才能使生命獲致真正且長遠的幸福。

瑪雅人告訴子孫地球是靈魂的淨化場所,目的在使其不斷地向上提昇,完成靈魂的淨化與昇華,成為宇宙中真正的高級生命。或許瑪雅人的生命觀,正是達摩想要告訴梁武帝的,只可惜梁武帝的慧根與悟性還不夠!

離道越遠越危險

一個生命也好,一個群體也好,都同樣面臨著造物者對生命所在位置的基本要求,也就是對道德的體認和體現,而離道越遠就越危險,佛家的共業論,談的即是小至一個羣體,大至一個國家或民族,更大至整個人類所面臨的某種共同劫難。一架飛機的失事是一種共業,一場地震或海嘯所奪走的人命是一種共業,一個國家或民族面臨戰亂的蹂躪是一種共業,整個人類生命與文明遭到傾覆之危還是一種共業。

(GABRIEL BOUYSAFPGetty Images)

引發共業的原因有很多,但基本上都是人的道德敗壞與善念無存所導致,義大利龐貝城(Pompeii)便是其中一例,龐貝是2千多年前古羅馬時代的商業城市,公元79年8月24日維蘇威火山爆發,瞬間淹沒了整個城市和生靈。從開挖遺跡中居民的壁畫上,即可看出龐貝當時的民情風俗,許多裸體及集體性行為的畫像都赤裸裸的展示出來,羊毛染坊、商店、客棧的牆壁上,到處都留有龐貝人縱情的印記,可見當時性開放與混亂的態度,盡享歡樂之餘,龐貝也以瞬間毀滅換為代價。

此外,聖經記載了挪亞方舟的故事,上帝悲嘆造人卻無法約制人類道德的敗壞,因此定意用洪水滅世,當時只告訴道德高尚的挪亞造方舟避難,並保存世上的物種,為下一次新的人類文明做準備;而亞特蘭提斯古大陸的沉沒,在伯拉圖的對話論中也提到了亞特蘭提斯人道德的淪喪;中國人向稱暴虐的君王為無道昏君,而中國歷史上的無道昏君也往往成為亡國之君,這一切絕非偶然。

提昇道德是通往永恆幸福之門

最近台灣一些具有高社會指標地位的政治人物、醫師、校長等,接連捲入負面新聞,讓人開始省思功利主義的盛行,帶給社會的影響究竟是什麼?日前在「十年教改總體檢」記者會上,台大哲學系教授林火旺指出,教改忽略了道德教育,沒有扭轉注重功利的價值觀,這樣的教改難期成功。

的確功利主義的盛行,讓世人越來越往利益的牛角尖鑽去,即使懂得行善之人,也往往如梁武帝般,先算好了將來的福報而為。這一切全是根源於一個「私」字,下者因私可以為達目的不擇手段,人人為近敵;中者因私常行有為之善事,曲解佛法出離世間苦海的真諦;惟上者能明佛法惟心的意義,努力修心向佛,去惡歸善循正道的聖境前行。

先秦呂不韋的《呂氏春秋》中講了一個楚人遺弓的故事,有一個楚國人在路上把所帶的弓遺失了,卻不去找,他說:「楚人丟弓,楚人揀拾,又何必去找呢。」孔子聽到這件事說,把楚字去掉就可以了,老子則說,去掉人字就更好了。

孔子看到楚人不在意失弓,但心中的容量只及楚國,故建議去掉楚字,而老子則看到更深一層的私心,故說去掉人字就更好了。人若能去私,才可能實現老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼的大同世界,而去私更積極的作為就是為他,懂得為他人著想,不為己利去傷害別人,若人人都有此菩薩智慧與心腸,那天堂不就來臨嗎!而幸福也將名正言順地去普敲每個人的心門。

但觀念是人最難被改變的東西,談去私與為他並不是一蹴可及的,要講求方法,而提昇道德,重視道德教育正是最好的方法。其實博大精深的傳統中華文化,從仁愛思想與忠恕之道,從己所不欲勿施於人到推己及人,對於挽救中國人的道德觀不致快速衰敗,而遭致如龐貝城天懲的命運,一直在發揮著力挽狂瀾的作用。

再從因果的角度來看,人無道自損德,失德則苦難必多且深,若放任道德頹喪,則引發共業的災劫更可能到來,歷史的殷鑑向來不差。為何總要稱中共是惡黨、邪黨呢?中共用無神論毀了中國人對道德的正信,用文化大革命摧殘了中國人對傳統文化的正念,牠一步一步的拉扯著中國人往罪惡的深淵中跳去,往痛苦的劫數裡走去,牠若不邪不惡又怎會如此?

所以懂得行善積德只能算是瞭解善惡有報的表相,並不是通往永恆幸福的門徑,而凡事老想著自己,老為自己利益打算的人,更是一個不斷耗損自己福德、真正傷害自己長遠幸福的愚人。

唯有澈底改變思維模式,瞭解為他想才是為己想的道理,讓心從世俗的名利污染當中解脫,才能真正為自己打開通往永恆幸福之門,在領悟生命存在意義的當下,活得悠遊自在,也為靈魂的永恆未來,建立起通往不生不滅、極樂聖境的坦途。(http://www.dajiyuan.com)

本文只代表作者的觀點和陳述

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