中國城市神貌與發展(二)五帝時期

作者:雅慧
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五帝時期

三皇之後,五帝——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜承先啟後理天下。當神漸漸地不再使用超常的能力來教導人類後,便以更貼近人的行爲方式來為人類開創文明。黃帝平定作亂的部族、為各部首領推舉為天下共主,尊為「天子」,即為上天的愛子,負天命以行於人間之意。天子成爲人與天的中介,天子居中,中的象形文字是一根旗杆豎立在地上,君王遇有大事便高立旗幟,使四方臣民得知,前來旗下聚集聼命。「中」代表著天子所在之處,自然最爲崇高,以中為尊自此便成爲中國傳統的空間概念 。

帝築城邑 帝王都居中,故曰中國

黃帝為華夏五千年歷史文明奠定堅實的基礎,故他被後人尊為中華民族的共同始祖。(圖/柚子)
黃帝為華夏五千年歷史文明奠定堅實的基礎,故他被後人尊為中華民族的共同始祖。(柚子/大紀元)

天子居住的地方成爲四海之內最重要的地方,根據《史記‧軒轅本紀》記載,黃帝定都於涿鹿山的山腳下,又「築城邑,造五城」。天子居中,這個在所有聚落中最崇高尊貴的地方被稱為「都」,其他的聚落則稱爲「城邑」。

許慎在《說文解字》裡將「都」解釋為「有先君之舊宗廟曰都」;「城」的解釋為:「以盛民也」;「邑」則為「國也。從囗;先王之制,尊卑有大小,從卪」。「城邑」顧名思義,就是城邦國家,亦即每一個城就是一個國家的意思。城邑依照城主身分的尊卑來分等級,由此可知,在黃帝時代不僅已經存在著城鎮,且各城鎮間已經區分出規模等級。

《戰國策‧趙策三》記載:「古者,四海之內,分為萬國。城雖大,無過三百丈者;人雖眾,無過三千家者。」雖然現在已經無法考究字句裡的「古者」究竟指的是什麽時代,但可以肯定的是,在遙遠的上古時期,神州上曾經萬國並存。而「中國」這個説法,根據《史記集解》引劉熙的解釋,原來為「帝王所都為中,故曰中國」。

黃帝修煉與治國

黃帝雖然定都於涿鹿山下,根據史書記載,他自己卻居無定所,經常在外巡視四方、開山通道、尋仙訪道。相傳黃帝在崆峒山從道家的廣成子那兒得到了修煉的方法,有一天黃帝元神出竅,神遊華胥國。但見華胥國中沒有王,人民淳樸,沒有嗜好慾望,不以生為樂,不以死為悲,因此也就無生無死。他們沒有愛也沒有憎,沒有親疏之別,不支持誰也不反對誰,因此沒有利害衝突和鬥爭殺戮。他們入火不熱,入水不沉,在空中飛翔如履平地,在雲中酣夢如睡在床上那麼平穩。回來後黃帝悟到,治國必須無為,人心向善則天下自然太平,因此遵循無為之道,垂拱而治,引導人民遵守道德規範,國泰民安,頗似華胥國。

明代 石芮 《軒轅問道圖》卷,描繪黃帝在崆峒山問道廣成子。(台北國立故宮博物院藏)
明代 石芮 《軒轅問道圖》卷,描繪黃帝在崆峒山問道廣成子。(台北國立故宮博物院藏)

相傳黃帝在位100年,在西元前2598年置鼎煉丹於山下,丹成天開,遂與臣下乘龍登天而去。黃帝留下的修煉思想及過程,深深地影響了往後中國數千年的精神文明。從清靜無爲到圓滿飛升,返本歸真成爲炎黃子孫嚮往的最高境界。修煉的精神也成爲中國文化的精髓。

舜行大道聚天下人成都邑

黃帝之後的四帝都是黃帝的後裔,他們多遵循著黃帝無爲而治的原則管理天下,身體力行重德行善以教化百姓,所以都有賢名流芳後世。五帝的最後一位是舜,舜以孝順與睿智揚名當世,人們景仰他的德行,都願意前來依附。根據《史記‧五帝本紀》記載,「舜一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。」意思是只要舜居住的地方,一年就會形成聚落,二年後會變成城邦,三年後就發展成首都。

一個城市的誕生可以是因爲各種的因緣際會所促成,例如位於交通要塞、軍事重鎮或經濟中心等,但在上古時期,可以只憑著人的個人品德就使得百姓自動來聚,這應該是古今中外獨一無二的奇跡。孔子在《禮運大同篇》中讚歎「大道之行」時的「大同世界」,描述的也許就是這個時代吧。

舜在位50年後,禪位給禹,禹被視爲夏朝的開創者。從夏朝開始,中國進入了信史時代,在城鎮發展方面,也步入了一個新的階段。在上古時期,神為人類創造物質層面的生活條件,也慢慢奠定屬於精神層面的天地觀與方位觀。房舍、聚落、市場的創設,使人類步入初期文明社會,同時啓迪先民以「天圓地方」的觀念與「擇中」的思想及道德規範,並以身體力行的方式展現修煉圓滿回昇的過程,指示人類一條回歸的道路。為文明奠基的歲月,遙遠且漫長。@*#

責任編輯:古容
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