【大紀元10月14日訊】 民主運動，是為人民爭取權力和利益的運動。民運人士以結束專制腐敗政權，建立自由、民主、公正、清廉、憲政的新中國為己任。我們不是為了自己的陞官發財，不是為了在改朝換代中謀取私利。因此，我們應該站在人民的立場上，有理想、有道德、講倫理、守紀律。應當為人正直、待人以誠、與人為善、講信修睦。有矛盾，可以批評，但一定要本著於事業有益的處事原則來進行批評，而不應挖苦諷刺，更不能侮辱謾罵，進行人身攻擊。應當加強與一切反對中共專制暴政的組織和個人之間的團結協作，本著求同存異，有利團結的原則，處理與其他組織之間、民運人士之間的關係。應當謙卑、虛心而認真地接受或適當回應任何善意的批評。
矛盾是普遍的，民運人士之間有些意見和矛盾，是很正常的。兩口子、兩弟兄有時都會有矛盾，都會吵架，何況成千上萬的民運人士。但是，有矛盾，一定要抱著與人為善的態度，誠懇的進行交流，要就事論事，不要上綱上線，要忍讓有節，不要過度反應。這樣，朋友會越走越近，同志會越談越親。如不注意方法，則會適得其反。歷史上，多少朋友反目，多少同志成仇，有許多都是因為處理問題的方法欠妥造成的。我們一定要接受歷史的教訓，千萬不要圖一時之快，遺恨終生。
在民運人士內部，一定要「和事」，要樂當「和事佬」。一個組織內部不和，就一事無成。再強大的組織，如果內訌嚴重，也會垮掉。作為組織的領導者，當然應該廣開言路，兼聽則明嗎。作為下級，提意見一定要從善意出發，不可意氣用事，要注意倫理。朋友，有朋友的倫理。同志，有同志的倫理。民運人士內部，一定要講究倫理。我們要摸索出一套新型的民運組織倫理，規範大家的行為。
鬥爭是一門藝術，妥協更是一門藝術。在民運人士內部，更要運用妥協的藝術。
許多古聖先賢都很重視道德。早在兩千多年前，孔子就提出了處理人與人關係的一些準則，以嚴格的道德標準要求自己。仁義禮智信，忠孝節義，清正廉明，這都是中華道德的精華。耶酥也是道德高尚的典範。他提出的愛人如己，謙卑忍讓，都是人類道德的精華。佛家的道德，更令人欽佩。民運人士，要以這些古聖先賢為楷模，盡力使自己成為一名有德之人。
中國的兵書，充滿了智慧謀略，但這是對付敵人的，不可用來對付朋友和同志。對敵鬥爭，可以使用兵法。民運人士內部，不可使用兵法，要使用佛法。
中國的厚黑學說，成王敗寇史觀，是毒化社會風氣的污垢。民運人士要清洗這些污垢，拋棄這些毒素。歷史上道德品行極端低劣，但暫時成功的人物，是敗壞社會風氣的垃圾，民運人士要棄之如弊履，更不能把他們當成偶像。
民運人士內鬥不斷，雖然有中共的因素，但也有民運人士自身道德素質的問題，中共因素是外因，自身因素是內因，外因通過內因才能起作用。因此可以說，民運內部的不團結，最根本的原因是某些民運人士道德修養存在問題。
我們一定不能內鬥，自己消耗了力量。我們要盡量廣泛的聯合。首先是思想上的聯合，大家都把對方看成自己的戰友，放棄敵意。然後是行動上的聯合，你組織的活動，我支持，我組織的活動，你支持。最後是組織上的聯合，形成反共民主大同盟。如果暫時做不到這些，起碼有一條底線，絕對不能互相攻擊，更不能互相拆台。組織上聯合以後，誰當主席?既然每次聯合，多是因為主席選舉而鬧翻，我們為什麼要設主席?我們應該選舉一個常務委員會，實行集體領導。不設主席，實行幾個常委集體領導的制度，少數服從多數。幾個常委分工負責，協調行動，輪流擔任會議召集人。我們既然是為了中國的民主事業而投身民運，何必斤斤計較自己的頭銜?我們要爭做大事，不要爭做大官。
我們與中共鬥爭，在硬件方面，如人力、物力、財力等各方面都處於極端劣勢。我們的優勢在軟件，而軟件中最重要的，就是道德優勢。如果我們喪失了這方面的優勢，比如說，如果我們的道德修養連中共的領導人都不如，那麼，人民為什麼要選擇我們?
如果我們不加強道德修養，並帶動整個民族的道德昇華，即使中共垮臺了，中國民主化了，又會怎麼樣?在一個道德淪喪的國家，民主化了，也不能解決多少問題。
北洋國民政府曾經提出「民德主義」，可惜，在當時以「打倒孔店家」為時髦的中國，沒有多少人重視這些。現在看來，中國一步步走到今天，主要是無德造成的。無德的毛澤東，成了偉大導師。而他的導師，更加無德的孫中山，成了某些人心目中的不可評論的聖人。國共兩黨造出的這些偶像，對青少年的道德素質，起了無法估量的毒化作用，這是文化毒奶粉。禁毒奶粉易，禁文化毒奶粉難。
現在，是重提「民德主義」的時候了。
民運人士，應該做「民德主義」的先行者。
當然，民運人士也是人，也有七情六慾，也不可能人人都當聖人，但是，我們要以聖人為榜樣，起碼，要堅守一些做人的底線。
朋友們，讓我們從現在做起，既往不究，捐棄前嫌，攜手前行，為建設民主、公正、平等、繁榮的新中國而忍辱負重吧。
(在中國民主運動2008年洛杉磯大會上的發言，2008年10月11日於洛杉磯蒙特利公園市圖書館大會議室) ◇
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