俠義精神論：懷天下之義 以義利人
子墨子曰：「和氏之璧，隋侯之珠，三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。所謂貴良寶者，為其可以利也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。」——節自《墨子：魯問》
墨子說：「和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，這是諸侯所說的良寶。它們可以富國家、眾人民、治刑政、安社稷嗎？回答是：不能。所謂的貴重良寶，必須興天下之利。而和氏璧、隋侯珠、三翮六翼的九鼎，不能給人們帶來實利，所以這些都不是天下的良寶。今天在一個國家施行義政，人民必然增多，刑政必然大治，社稷必然安定。所謂的貴重良寶，必須有利於民眾，而義可以使民眾得到利益，所以說：義是天下的良寶。」
俠義風度論：鉤之以愛，揣之以恭
昔者楚人與越人舟戰於江，楚人順流而進，迎流而退，見利而進，見不利則其退難。越人迎流而進，順流而退，見利而進，見不利則其退速。越人因此若勢，亟敗楚人。公輸子自魯南游楚，焉始為舟戰之器，作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之，量其鉤強之長，而制為之兵。楚之兵節，越之兵不節，楚人因此若勢，亟敗越人。公輸子善其巧，以語子墨子曰：「我舟戰有鉤強，不知子之義亦有鉤強乎？」子墨子曰：「我義之鉤強，賢於子舟戰之鉤強。我鉤強我，鉤之以愛，揣之以恭。弗鉤以愛則不親，弗揣以恭則速狎，狎而不親則速離。故交相愛，交相恭，猶若相利也。今子鉤而止人，人亦鉤而止子，子強而距人，人亦強而距子，交相鉤，交相強，猶若相害也。故我義之鉤強，賢子舟戰之鉤強。」——節自《墨子：魯問》
從前楚國人與越國人在長江上進行船戰，楚國人順流而進，逆流而退；見有利就進攻，見不利想要退卻，這就難了。越國人逆流而進，順流而退；見有利就進攻，見不利想要退卻，就能很快退卻。越國人憑著這種水勢，屢次打敗楚國人。公輸盤從魯國南游到了楚國，於是開始制造船戰用的武器，他造了鉤、鑲的設備，敵船後退就用鉤鉤住它，敵船進攻就用鑲推拒它。計算鉤與鑲的長度，製造了合適的兵器。楚國人的兵器適用，越國人的兵器不適用。楚國人憑著這種優勢，又屢次打敗了越國人。公輸盤誇讚他製造的鉤、鑲的靈巧，告訴墨子說：「我船戰有自己製造的鉤、鑲，不知道您所謂的『義』是不是也有鉤、鑲？」墨子回答說：「我義的鉤、鑲，勝過你船戰的鉤、鑲。我以『義』為鉤、鑲，以愛鉤，以恭敬推拒。不用愛鉤就不會親，不用恭敬推拒就容易輕慢，輕慢不親近就會很快離散。所以，互相愛，互相恭敬，如此互相利。現在你用鉤來阻止別人，別人也會用鉤來阻止你；你用鑲來推拒人，人也會用鑲來推拒你。互相鉤，互相推拒，如此互相殘害。所以，我義的鉤、鑲，勝過你船戰的鉤、鑲。」
俠義得失論：天下無道，雖百里之封高爵厚祿有何貴！
◎墨子謝絕越王五百里封地
子墨子游公尚過於越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：「先生苟能使子墨子於越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。」公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子于魯。曰：「吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰：『苟能使子墨子至於越而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。』」子墨子謂公尚過曰：「子觀越王之志何若？意越王將聽吾言，用吾道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比於群臣，奚能以封為哉！抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦於中國耳，何必於越哉！」 ——節自《墨子：魯問》
墨子使公尚過前往越國出仕做官。公尚過勸說越王。越王非常高興，對公尚過說：「先生假如能讓墨子到越國教導我，我願意分出過去吳國的地方五百里封給墨子。」公尚過答應了。於是給公尚過套了五十輛車，到魯國迎取墨子。公尚過對墨子說：「我用老師的學說勸說越王，越王非常高興，對我說：『假如你能讓墨子到越國教導我，我願意分出來過去吳國的地方五百里封給墨子。』」墨子對公尚過說：「你觀察越王的心志怎麼樣？假如越王將聽我的言論，採納我的學說，那麼我將前往，量腹而食，度身而衣，自比於群臣，豈會因為沒有封地而無所作為！或者越國不聽我的言論，不採納我的學說，如果我去了，那是我賣『義』而求榮了。如果我要出賣『義』而求榮，在中原國家好了，何必跑到越國呢！」
◎去之苟道，受狂何傷！
子墨子使管黔敖游高石子于衛，衛君致祿甚厚，設之於卿。高石子三朝必盡言，而言無行者。去而之齊，見子墨子曰：「衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石為狂乎？」子墨子曰：「去之苟道，受狂何傷！古者周公旦非關叔，辭三公東處於商蓋，人皆謂之狂。後世稱其德，揚其名，至今不息。且翟聞之為義非避毀就譽，去之苟道，受狂何傷！」高石子曰：「石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：『天下無道，仁士不處厚焉。』今衛君無道，而貪其祿爵，則是我為苟啖人食也。」子墨子說，而召子禽子曰：「姑聽此乎！夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣。倍祿而鄉義者，于高石子焉見之也。」 ——節自《墨子：耕柱》
墨子派管黔到衛國推薦高石子為官。衛國國君給高石子的俸祿很優厚，安排他在卿的爵位上。高石子三次朝見衛君，都竭盡其言，衛君卻毫不採納實行。於是高石子離開衛國到了齊國，見了墨子說：「衛國國君因為老師的緣故，給我的俸祿很優厚，安排我在卿的爵位上，我三次入朝見衛君，必定把意見說完，但衛君卻毫不採納實行，因此離開了衛國。衛君恐怕會罵高石子為狂士吧？」墨子說：「揚長而去，追尋大道，縱萬人責吾為狂士，對我又有什麼傷害呢！古時候周公旦批評關叔，辭去三公的職位，到東方的商奄生活，人都說他發狂；但是後世的人卻稱譽他的德行，頌揚他的美名，到今天還不停止。況且我聽說過：『行義不是為了回避詆毀而追求稱譽。』揚長而去，追尋大道，縱萬人責吾為狂士，對我又有什麼傷害呢！」高石子說：「我離開衛國，難道敢不遵循道的原則！以前老師說過：『天下無道，仁義之士不居高官厚祿。』現在衛君無道，如果貪圖他的俸祿和爵位，那我就是苟啖人食了。」墨子聽了很高興，就把禽子召來，說：「姑且聽聽高石子的這話吧！違背義而嚮往俸祿，我常常聽到；拒絕俸祿而嚮往義，從高石子這才有聽到。」
俠義獨行論：義之所至，雖千人去吾獨往！
◎墨子為義，貴有狂疾
巫馬子謂子墨子曰：「子之為義也，人不見而耶，鬼而不見而富，而子為之，有狂疾！」子墨子曰：「今使子有二臣於此，其一人者見子從事，不見子則不從事；其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴於此二人？」巫馬子曰：「我貴其見我亦從事，不見我亦從事者。」子墨子曰：「然則，是子亦貴有狂疾也。」 ——節自《墨子：耕柱》
巫馬子對墨子說：「你行義，人不會看見而就助你，鬼不會看見就保佑你，然而先生卻仍然這樣做，這是有瘋病。」墨子答道：「現在假使你有兩個家臣在這裡，其中一個見到你就做事，不見到你就不做事；另外一個見到你也做事，不見到你也做事，這兩個人之中，你看重誰？」巫馬子回答說：「我看重那個見到我做事，不見到我也做事的人。」墨子說：「既然這樣，你也看重有瘋病的人。」
◎一人耕而九人處，耕者不可不益急
子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：「今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。」子墨子曰：「今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？」——節自《墨子：貴義》
墨子從魯國到齊國，探望了老朋友。朋友對墨子說：「現在天下沒有人行義，你何必獨自苦行為義，不如就此停止。」墨子說：「現在這有個人，他有十個兒子，但只有一個兒子耕種，其他九個都閑著，耕種的這一個不能不更加緊張啊。為什麼呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。現在天下沒有人行義，你應該勉勵我行義，為什麼還制止我呢？」
俠義生死論：濺君子之血，任天下之勇
◎聞勇武而相殺 非好勇
子墨子謂駱滑嫠曰：「吾聞子好勇。」駱滑嫠曰：「然，我聞其鄉有勇士焉，吾必從而殺之。」子墨子曰：「天下莫不欲與其所好，度其所惡。今子聞其鄉有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也。」 ——節自《墨子：耕柱》
墨子對駱滑嫠說：「我聽說你喜歡勇武。」駱滑嫠說：「對了。我聽說哪個鄉有勇士，我一定要去殺他。」墨子說：「天下沒有人不想親附他所喜愛的人，疏遠他所憎惡的人。現在你聽到那個鄉里有勇士，一定去殺他，這不是喜歡勇武，而是憎惡勇武。」
◎勇有五等，俠義必用君子之勇
胡非子修墨以教。有屈將子好勇，聞墨者非鬥，帶劍危冠往見胡非子，劫而問之曰：「將聞先生非鬥，而將好勇，有說則可, 無說則死. 」胡非子曰：「吾聞勇有五等。夫負長劍，赴榛薄，析兕豹，搏熊羆，此獵徒之勇也；負長劍，赴深泉，斬蛟龍，搏黿鼉，此漁人之勇也；登高陟危，鵠立四望，顏色不變，此陶缶之勇也； 剽必刺，視必殺，此五刑之勇也。昔齊桓公以魯為南境，魯公憂之， 三日不食。曹劌聞之，觸齊軍，見桓公曰：「臣聞君辱臣死，君退師則可，不退，則臣請擊頸以血濺君矣。」桓公懼，不知所措。管仲乃勸與之盟而退。夫曹劌，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯無怒，一怒而劫萬乘之師，存千乘之國。此謂君子之勇，勇之貴者也。晏嬰疋夫 ， 一怒而沮崔子之亂，亦君子之勇也。五勇不同， 公子將何處？」 屈將悅，稱善。乃解長劍，釋危冠，而請為弟子焉。——胡非子佚文，見於《太平御覽》、《意林》、《文選》
◎萬事莫貴於義:貴義而有勇
子墨子曰：「萬事莫貴於義。今謂人曰：『予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？』必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：『予子天下，而殺子之身，子為之乎？』必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。」 ——節自《墨子•貴義》
墨子說：「萬事沒有比義更珍貴的了。假如現在對別人說：『給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手、腳，你幹這件事嗎？』那人一定不幹。為什麼呢？因為帽、鞋不如手、腳珍貴。又說：『給你天下，但要殺死你，你幹這件事嗎？』那人一定不幹。為什麼呢？因為天下不如自身珍貴。因爭辯言語道理而互相殘殺，是因為把義看得比自身珍貴。所以說：萬事沒有比義更珍貴的了。」
◎勇於報效社會，以天下為己任
魯人有因數墨子而學其子者，其子戰而死，其父讓子墨子。子墨子曰：「子欲學子之子，今學成矣，戰而死，而子慍，而猶欲糶糴，讎則慍也。豈不費哉！」——節自《墨子：魯問》
魯國有一人因與墨子有關係，而使墨子教學他的兒子。他兒子戰死了，父親就責備墨子。墨子說：「你要我將你的孩子教育成才，現在學成了，奮勇作戰而犧牲，死得其所，你卻因此生氣。等於農夫種了莊稼想賣出去，賣出去了又生氣。這難道不荒謬嗎！」
◎簡單地去死，不是仁義之勇
孟山譽王子閭曰：「昔白公之禍，執王子閭，斧鉞鉤要，直兵當心，謂之曰：『為王則生，不為王則死！』王子閭曰：『何其侮我也！殺我親，而喜我以楚國。我得天下而不義，不為也，又況于楚國乎？』遂而不為。王子閭豈不仁哉？」子墨子曰：「難則難矣，然而未仁也。若以王為無道，則何故不受而治也？若以白公為不義，何故不受王，誅白公然而反王？故曰：難則難矣，然而未仁也。」 ——節自《墨子：魯問》
孟山讚揚王子閭說：「從前白公在楚國作亂，抓住了王子閭，用斧鉞鉤著他的腰，用直兵器對著他的心窩，對他說：『做楚王就讓你活，不做楚王就讓你死。』王子閭回答道：『怎麼這樣侮辱我呢！殺害我的親人，卻用給予楚國來作弄我。用不義得到天下，我都不做；又何況一個楚國呢？』他終究不做楚王。王子閭難道還不仁嗎？」墨子說：「王子閭守節不屈，難是夠難的了，但還沒有達到仁。如果他認為楚王昏聵無道，那麼為什麼不接受王位治理國家呢？如果他認為白公不義，為什麼不接受王位，誅殺了白公再把王位交還惠王呢？所以說：難是夠難的了，但還沒有達到仁。」
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