1、原子彈和洪水劫難之後，神傳道德智慧型包容文化歷史地安排到中華神州。
每個民族的起源都是關於神話的傳說，神州的神話從盤古犧牲開天地而折射出其敬天、效天為人；再到三皇「天地人」三才的智慧表達的是中華由道而儒的崇敬天地的自然神信仰，天地人三才有時間順序地各司其職，共創中國九州文明的一種和諧而非鬥爭的智慧。能具體讀到正統史家文字在是五氏、五帝的神話，《史記五帝本紀》上記載：三皇（1）伏羲，女媧，神農，「五帝」黃帝、顓頊、帝嚳﹑唐堯﹑虞舜從原始石器時期，負命下世，開天闢地，傳授世人八卦﹑曆法﹑中醫﹑文字﹑耕作﹑和鑄造；崇德敬神，以身教化，於是神傳道德智慧型包容文化的起源在近3000多年人神共世﹑傳奇般的年代被歷史系統的奠定。
注釋（1）三皇時代等於唐子老師《世界思想簡史》五氏時代，這兒主要是引述《史記》定義，但個人認為老師這樣劃分，讓更加清晰。
2 兩帝三皇話，蘊含了中國的自然神信仰、封建制度和天文地理的文化來源；
《孝經》中說：身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝至始也。那麼，盤古天帝犧牲而身體化成日月、光熱、山水以及江河湖海等，天地由此而來，然後孕人。去感恩，孝敬父母的延伸不就是敬天，對自然敬畏嗎？具體來說，對自然的敬畏、人自身的需求，就會延展出對自然中各司其職不同的具體神坻的信仰，這些普遍見於古代世界各地的多神論思想中，在古希臘和近代西歐 的自然哲學裏，依然很普遍，例如：古希臘宙斯國度，在中華神州就是有神通的玉帝天國。而「三皇」的故事可謂中國「天地人」三才智慧的神話表達，天皇分部落，地皇定年曆，人皇設九州，其中就具體的包含封建制度和天文地理的文化。
3 五氏神話和五帝傳說，則述說了神傳文明生活和知識智慧教人化性的文化道路。
「五氏」的神話，很形象地描繪了中華遠祖由林中、洞中的原始時代到河邊、屋中、家裏的文明時代的變化過程。「有巢氏」「構木為巢」；「燧人氏」是由「鑽木取火」而得名的；「伏羲氏」又稱「庖犧氏」，是由「養犧牲以供庖廚」而得名的，相傳他還教人結網捕獸捕魚，馴養牲畜；又說他「教民嫁娶」；「神農氏」相傳他用木料砍削、揉製成啟土、鋤地的耒、耜，教人種植五穀又說他嘗百草，發明醫藥，還說他「耕而作陶」，在「耕而食」的同時，又能「織而衣」，更說他設立集市，交易有無等等。五帝傳說，明顯是君王修道和道德教化的歷程，黃帝創建的酋長聯邦國，顓頊法天道制義法，調理五行以教化；聞言而辨，能洞悉遠方；仁厚而威嚴，慈愛而篤實；堯帝仁德如天，智慧如神；舜帝迎賓能使客肅然起敬，入林能雷雨中不失方向。「五氏」到「五帝」就是側重從轉變成文明生活到側重知識智慧教人化性的過程。
4 神傳中國道德文化，告訴中國人怎麼遵守心法生活。
道：「道」字從「辵」部，辵部的上半部「彡」同「彳」同樣是人的腿腳，下面多個「止」表示有阻力的行徑、行為，字本身就有攀階而上、乍行乍止的意思，象走階梯向上、走走停停叫做「辵階而走」；同時「止」又有根基的意含，象草木生根茁壯。所以綜觀而言，從「辵」部的字都有：人的行為有阻力，經 過鍛練、付出努力、不斷成長的意含。右半部是個「首」字，和「頁」都是「頭」的象形字，首上半部「丷」（巛）有強調頭上部位，有優先、首要的意思。所以「道」的意思就如同《洪吟》中寫的「修行如蹬梯 破迷在高處」，古人說「知道」，是修煉者經過修煉、昇華後認知上的變化，只可意會無法言表的神的理。
德：「ㄔ」在原始文字裏三筆劃分別是大腿（股）、小腿（脛）、足腳，是一隻完整人的腿腳的形象，象徵人的步伐、行為，所以從「ㄔ」字旁的字，與步伐、行為有關，這左半部是象徵有形空間。德右部中含「一」：「惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物」，這「一」字一劃宛如開天闢地，立刻就顯太極、生陰陽、分天地、 化萬物。「德」字的右半部儼然在細說天體，首先「一」之上的「十目」指天上，之下的「心」意指地上的人心，所以「德」的意思是：人的心念符合「神的旨意」、遵循「道的特性」下的行為就叫「德」。
道德兩個字含「首」「心」部，自然就是強調修心，那麼神傳中國道德文化，就是告訴中國人怎麼遵守心法生活就不難理解。
5 道家講返本歸真求自在，儒家講修齊治平求功名，都沒有天國的故事或嚮往。
道家講究返本歸真修做真人，修煉過程中講究清淨無為的獨修，在道家著作《老子》、《丹經》、《道藏》、《性命圭旨》等等都沒有天國世界的描繪。儒家思想緣之於道家，中國人自古以來就有「外儒內道」之說，就是說，一個真正有學問的人表面上是講儒家的一套，骨子裏卻是用道家的一套；在社會上是講孔子的一套，在個人道德的修煉上卻是用老子的一套。「進則達濟天下」講究修齊治平，儒家的經典更沒有天國的故事，談神人的事情是相當謹慎，孔子說過「子不語怪力亂神」，「退則獨善其身」幾乎就是道家的狀態了。
6 根據經驗常識，個人的文明化過程也不是與其他人打架或與動物拼搏中的進化過程，而是父母、老師教化的過程。
根據經驗常識，與其他人打架最讓我想到是黑社會混混，與動物拼搏最我讓人想到是「狼孩」，這些人都未能表現出個人文明。在邏輯上我們知道：先有了知，才可能個人的識（見識），而有好家庭環境、良好學校（老師）教化就是奠定讓個人文明的基礎。而且，整體上說暴力的使用可以衡量一個社會的文明，與其他人打架或與動物拼搏體現的是暴力，又怎可以反過來使個人文明呢？
7 君王普遍修道，帶功治國。
據《史記》記載，黃帝繈褓中能言語，馴服猛獸敗炎帝；顓頊法天道制義法，調理五行以教化；聞言而辨，能洞悉遠方；仁厚而威嚴，慈愛而篤實；堯帝仁德如天，智慧如神；舜帝迎賓能使客肅然起敬，入林能雷雨中不失方向。這些憑技能做不到，是功夫的效果。從修煉文化看五帝傳說，就是真實的歷史：君王普遍修道、帶功治國。
8 中華酋長聯邦國，從黃帝創建到夏禹截止，明顯是君王修道和道德教化的歷程。
黃帝，司馬遷在《史記》上說黃帝獲寶鼎與神策，治世「順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難」，形容黃帝懂得順天而治，知陰陽、生死變化之理，行道天下，是個修煉得道之人。
顓頊帝，《史記》形容：靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。北至於幽陵，南至於交址，西至於流沙，東至於蟠木。動靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬。沉靜穩練而有機謀，通達而知事理。他教導百姓養殖各種牲畜，充分利用地力，推算四時節令以順應自然，依順鬼神以制定禮義，理順四時五行之氣以教化萬民，潔淨身心以祭祀鬼神。
帝嚳，《史記》形容：生而神靈，自言其名。普施利物，不於其身。聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之財而節用之，撫教萬民而利誨之，曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色鬱鬱，其德嶷嶷。其動也時，其服也士。帝嚳溉執中而篃天下，日月所照，風雨所至，莫不從服。
堯，根據《春秋緯•元命苞》，堯出生時也有異像，稱「堯眉八彩，是謂通明曆象，日月旋璣玉衡」，就是說他有著八種顏色組成的眉毛，這象徵他可以知天文，曉曆法等。《春秋緯•合誠圖》還說他的額角象太陽等。《史記》形容：其仁如天，其知如神。就之如日，望之如雲。富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬。能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國。
舜,年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜，曰可。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕曆山，曆山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。孔子贊曰:「無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣。」
黃帝、顓頊帝、帝嚳、堯和舜史稱「五帝」。他們秉承上天的旨意，以德行教化百姓，並為百姓所擁戴,並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。與以往的神祗直接下凡不同，他們雖身有異像，也有一些神跡，但他們更多的是以修道的「治世帝王」的形象出現在歷史上，完成他們的道德教化的歷程.此外，他們雖為同姓，但立了不同的國號，為的是彰明各自光明的德業。所以，黃帝號為有熊，帝顓頊號為高陽，帝嚳號為高辛，帝堯號為陶唐，帝舜號為有虞。帝禹國號為夏後，自夏之後，中國歷史開始走入了王權時代。
9 從黃帝到禹，五百年文化或政治就演義了「無為而治」四字。
「無為而治」思想源自于《道德經》：「為無為，則無不治。」具體來說，治國所需做的就是「順道化民，合于天道」，主張君主「處無為之事，行不言之教」，以自然之道治民。在老子的眼中，社會也是自然的演化，君主所需奉行的僅是「上德無為而無不為。」推崇道德，不人為的強做什麼，反而能把該做的都做好。理想的君主應是「清靜無為」而順道化民。對民眾來說，「帝力與我何有哉？」對君王而言：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。」
那麼，五帝時期，據《東周列國志》記載，帝王的生活克勤克儉，「堯舜之時，茅茨土階；禹居卑宮，不以為陋」。不僅如此，帝王還必須通曉治國方略，對百姓生計負責，做到「聰以知遠，明以察微。順天之義，知民之急。仁而威，惠而信」。(見《史記五帝本紀》)。更為重要的一點，就是帝王能夠「明鬼神而敬事之」，以及用「修身而天下服」的自身道德表帥作用教化百姓。舜把天下禪讓給禹的時候還諄諄告誡禹說「萬方有罪，罪在朕躬。……百姓有過，在予一人。」(見孔子 之《論語堯曰第二十》)
五帝治國的方法就如同老子所說的「無為而治」，其最成功的地方在於「順天之義」，「明鬼神而敬事之」，因而教化大行，垂拱而治。例如《史記》記載說，舜的手下只有二十二人輔佐他治理國家，「舜命二十二人各敬行其職，惟在順時，視天所宜而行事也」，而且當時百姓也攝受教化，敬天畏神，自我約束。積善成德的結果是「天不異災，土無別害，水少波浪，山出珍寶」，「景星耀天，甘露下降，行人讓路，犬無吠聲，稻生雙穗，夜雨晝晴」。可以看出當時百姓樂業，草木沾春，五帝「無為而治」之五百年也因此成為歷代君王治國的典範。
10 夏朝王權政治之後，君王治國修道增慧大道逐漸演變成為占卜問神小路。
修道的要旨在於君王循道揚德而提升自己，達到「順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難」而「通神明」，君王本身要求修德達到聖人、至人境界，誠如老子所言：治大國，若烹小鮮。卜卦的要旨在於君王遇難問神而依賴上蒼，多用術類，講究技術上的承傳，修德退而隱含其中，於是，周文王占卜問神不修道，薑子牙現身，劉邦不懂修道，才有張良輔佐，那麼，天下之勢，合久必分，分久必合，因公義而治、私情而亂的序幕由此拉開。(待續)
（本文轉載自未來中國大學校刊《大學視野》)
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