這齣戲很巧，故意打破舞台約定俗成的成規來製造笑料。例如舞台上坐轎子，是演員鑽進小帳子帶著轎夫走；陳氏卻依照真實坐轎的法則坐了下來，打破舞台的規律，戲就沒法演。儐相勸說她半天，陳氏不得已妥協，只好站起來走，還直抱怨：「戲台上的轎子，我坐還得我走？」一副別人都不講理的樣子。

禮俗說穿了也是這麼一回事，跟著做就對了。往往問題出在哪裏？就是有很多自以為是的人，偏偏要自己新發明一套，覺得自己在理或自己有學問，結果造成不必要的糾紛。陳氏不就這一個樣兒，彷彿是存心來鬧的。
戲裏還有些咬文嚼字的笑話。陳氏見了親家母，儐相喊「上坐」，陳氏爬上椅子，坐在椅背上；儐相要她下來坐，連忙說「下坐」，陳氏就坐到地上去了。儐相趕快更正說「懷裏坐」，意思是坐在椅懷裏，陳氏不解，略顯為難，可是路上與儐相商量好的--照儐相說的做，她硬生生的就坐在親家母身上去了。

按照文字來講，陳氏完全遵照文字的意義執行，照理說應該沒做錯，結果卻全部都做錯了。這世上儘多這種執著在文字上的人，明明是錯的，卻那麼認真抱著那個表面字義不放，誇張到坐在人身上、侵犯了別人尚不自知呢！
最尖銳的，還有在價值觀上的不同。酒宴擺下，要用飯了。正式場合--兩姓聯姻、兩家的親家母坐在一起吃飯，豈非大事一件，用飯之前依照古禮，首先男方的母親李氏拿起酒杯，在堂前對著天倒酒，這是禮敬天地的意思。儐相接下來對著在一旁發愣的陳氏說「該您了」，陳氏拿起酒杯放在嘴邊就給喝了，儐相告訴她不能喝，要倒在地上。這在愛物惜物的鄉下人心裏，簡直是浪費，她扭不過儐相，勉強做了，她一面說：「這多糟蹋東西啊，倒一點吧。」

陳氏很捨不得的倒一點在地，然後將酒杯放在桌上，一失手酒杯打翻了，陳氏連忙用舌頭去舔。終究這杯酒不歸她，她越守著越讓自己手忙腳亂。
最後的笑點，是在「打牙巴鼓」上面。酒席上何時動筷子，在早些時也是一種禮貌，尤其女眷更要矜持一下。儐相喊「舉箸」（箸是筷子的古文，音住）意思是陳氏可以動筷子了；然而陳氏聽成舉住，就真把筷子舉在半天空不動。這可不成啊，陳氏要求儐相用鄉下人的語彙「打牙巴鼓」，熟悉的語彙能讓拘束感消除，儐相識趣的盡量多喊「打牙巴鼓」，終於讓陳氏吃個暢快淋漓，大醉而歸。
這齣戲說淺也可說很淺，但用人陷在執著中，左支右絀出不來的可憐樣來看待的時候，又頗能觸動人，給人深思，不只是笑笑就完了。

光緒年間，兩部著名的小說都提到《送親演禮》這齣戲：一是光緒四年（1878）出版的「兒女英雄傳」（第二十八回），一是光緒二十年（1894）出版的「海上花列傳」（第三十一回），都提到陳氏的好笑，帶著歡樂的氣氛。近代著名小說家老舍，1935年在青島教書時寫的短篇小說「柳屯的」（櫻海集）也提到《送親演禮》的陳氏，語氣就有些揶揄的成份，是用「彩旦」的小丑身份去看陳氏，略顯對她瞧不上眼的意思，這是他傾向西洋文學，採用解剖的手法，把她歸在無知與驕傲的類型上，與中國傳統文化對人喜用包容與蘊藉的方式不同。但畢竟老舍還使用中國環境裏的語彙來形容，連這麼一齣小戲中的人物他也能借重。

老舍與「兒女英雄傳」的作者文康一樣都是旗人，都關切世人的疾苦，寫作的認真、詳盡可說頗為類似。老舍愛好京劇（尤其擅長相聲），在青島參加過京劇票房，他會許多老生與老旦的唱段，而且不吝表演給眾人，與人分享；韓戰時與周信芳、馬連良等人還去過朝鮮勞軍演出。

1963年毛澤東對文化藝術提出批判，說建國十多年，還在為封建主義、資本主義服務，少了社會主義的東西。老舍這位溫情、不肯忘懷傳統的作家被視為「大毒草」，他寫的一些文章都不准許發表。1966年8月23日，老舍與藝文界人士29人（包括京劇界的荀慧生、白雲生、侯喜瑞）被拖到文廟（北京東城區國子監）批鬥毒打，女中的學生用銅頭皮帶抽打他們，並且當場焚燒十餘箱的京劇戲衣。之後老舍回到文聯，又被另一支紅衛兵掛牌痛打，因為老舍憤而將牌子摔在地上，於是被說成是「現行反革命」，送去派出所「法辦」，紅衛兵繼續在那裏打這位六十七歲的老人。家人好不容易把他保回去，但規定第二天還要回派出所報到。第二天他徘徊良久，在城北的太平湖投湖自盡。老舍一生寫作八百萬字，尤其寫了許多下階層的人，共產黨卻能利用那些無知的下階層狠狠的毀掉這位時時關心下階層的難得的好人。@*

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