大紀元 | 易經的科學觀及哲學觀(4)

易經的科學觀及哲學觀(4)

作者﹕九玄

易經裡有六十四卦，掛序是六十四卦的順序，前三十序是代表天地生成的順序，而後三十四序是代表著人的一生。這是哲學但這也是科學。科學上，六十四卦是變卦或不變卦，如果變，那變的方法有可能是進ㄧ或退一，進二或退三，總共是六十三變。那在加上一個不變那就是六十四變。
與人生天地有關的思想或是邏輯很容易歸納為哲學。因為聰明的人類，總有很多事是想不通的，孔子也是，所以孔子作易解。用他那聰明的頭腦期望找出天地人生的大道理。
那好，哲學的易經，又是甚麼？簡單說是算命。其實也不只算命，是很多哲學觀念的源頭。春秋時代百家爭鳴，老子的道家，儒家，法家，縱橫家，墨家不多不少與易經的理論都有關係。縱橫家大弟子蘇秦從鬼谷先師學成下山後可不是馬上就發達起來，下山後又研究了十年的易經，通曉進退的大道理，而不是如同初下山時，滿腹學問到處宣揚，搞的灰頭土臉。老婆都改嫁他人。
我將算命、算卦歸納到哲學裡，我想很多哲學的教授想把我砍死。但是就算砍死我，我還是要這樣講。
求算命者，或卜卦問事者難道不是因為對自己的人生有困擾所以才算命卜卦嗎？算命，而命是固定的，除非從新回到你媽肚子裡求個好時間再生一次，不過這好像很不孝( 你要你媽在痛一次？)。命的變數是自己，當死而不死，不發而發。變數，所以卜卦求得變數。我常告訴人，有些東西命中有時終須有，命中無時莫強求。常遇到求子的夫婦，但是雙方命中都無子祠如何求得？其實可以求到，但是很多時候求到的小孩都是要付一輩子心血的小孩，而絕大多數這些小孩成年後也都是不會有下一代。人生如此又何必呢。
我有一事不幫人卜，就是外遇問題。這種真話不能講，假話不能說，我才不幹。這是我的易經哲學。我稱之為龜藏，其實我是龜縮到我的殼裡，這樣比較不會被人打。這也是易經的進退哲學啊。
哲學不就是談人生事嗎？易經裡講五倫，五倫裡用五行生剋代表，父母生兄弟或是自己，然後有子孫，有了小孩就容易發達啦，子孫帶財給你，財之後想做官，作了官後而光宗耀祖，那又回到父母了。
八卦裡，代表著一家人乾坎艮震巽離坤兌老父中男少男長男長女中女老母少女
易經裡有一個十二長生。代表著人一生的十二個階段。從出生開始，長生(出生)，沐浴(洗澡)，冠帶(若冠)，臨官(婚姻)，帝旺(壯年)，衰(老年)，病，死，墓，絕(死透了)。
這不就是哲學的道理嗎？人的一生啊，人生的用易而決定進退，知天命，透人生，尋求一個更高的境界。
我知道寫哲學的易，讀者一定最有興趣的是算命。好聽一點，是瞭解人的一生或自己的一生。這沒啥大不了，任何人的一生，體驗都是哲學。
易經哲學的命理，包羅萬象，有些人像我一樣要做這些的研習，也有些人可以做大老闆，也有一些當大醫生。如果人人一樣，那命運的結果不都該一樣嗎？其實每一個人從根本上就是不同。公平嗎？看似不公平，其實很公平。有人怨，為甚麼不是哪個有錢人的小孩，一個人的功德是加減法，投胎不會計算錯的。天公地道的。
談論哲學的易，首推孔子及鬼穀子。因為這兩位對於近代的易經影響最為深。孔子作易解，將易經帶到哲學的部份，不是算命的哲學。是天地人生的道理。鬼谷先生將易用於科學，風水地理，行軍打仗，外交攻略，包括算命，用符等等。
所有算命之術，皆出自於易經。講到算命，那又真的是慾罷不能。不過這只是哲學應用於易經中一部份而已。
哲學的易與科學的易本來是不應該分的，但是因為現代人，無法理解易經原來的敘述，所以我用易經的方法一分為二。分為哲學的易及科學的易。但是歸回原點，易還是易。不管哲學的易也好，還是科學的易也好，都是沒有終極答案的。因為是變數，所以每一個答案都是答案。＠

2009-10-30 08:07:00【萬年曆】