昔日，大戶人家皆擁有家族專用之乩筆，本件係宜蘭冬山太和游家大厝早期所使用的乩筆，留傳至今，應是台灣現存最古老的一支，特別感謝游林含笑女士捐出至寶，讓大家有幸目睹。
《說文解字》許注：「乩，從口卜，卜以問疑也。」舊時占卜，置丁字形木架，懸木如錐在直端，名為「乩」；承以沙盤，由兩人扶其兩端，依術延神至，則錐自動畫沙成文字，或與人詩詞唱和，或示人吉凶休咎，或為人開藥方治病，事畢，神退，錐亦不動，此法謂之「扶乩」。
民間所謂「乩童」，即卜以問疑之童子。乩童「關童乩」使神靈附身之方法多種，或憑一己之力，或藉法師之力，或藉神轎之力，或藉爐香之力……等等，當然亦可藉乩筆使其「起乩」，閩語謂「起童」。
昔日，每遇家宅不安，或家人久病不癒等重大事故時，則請乩童至家中「起童」降示神諭。所延請之神明，或由病家至地方廟宇請回，或由乩童延請所奉祀之神，供於廳堂供桌之家神旁。作法時，先鋪米糠或細沙於八仙桌上，「桌頭」於一旁邊燃燒金紙，邊口唸咒語，祈求神靈附身於乩童，乩童則推動手中乩筆，等待神靈附身。逮「起童」後，乩童手中之乩筆即瘋狂搖擺跳動，於米糠或細沙上出示乩字，爾後由「桌頭」判讀，示人吉凶。若須開藥方或書符咒，則附毛筆於乩筆之首，隨之轉動，繪乩字於金紙上。
此外，清中葉傳入台灣之「扶鸞會」或稱「扶乩會」，本為士大夫、文人間之遊藝活動，至清末，轉化為以「扶鸞」為主要宗教儀式之鸞堂，以宣揚儒家聖道、施藥開方為任。其扶鸞儀式，係由正鸞生經請鸞儀式後，藉神靈附身推動乩筆書於沙盤上，旁有唱鸞生報讀，錄鸞生錄成鸞文，鸞文累集成鸞書，用以宣講教化百姓。因之，日人亦稱其為「降筆會」。
扶乩儀式，乩童與鸞堂皆有，然舊時鸞堂以宣揚儒家道德教化、實踐善行為目的，與巫覡之風俗，不可混為一談。
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