【大紀元3月18日訊】（大紀元記者浦慧恩綜合報導）被外界指為詭異的奧運會的開幕儀式，雖然已經過去了半年，期間各種民間傳說不斷，直至近期再爆新鮮的晦氣說法。
近日有關拍賣開幕式中缶，又再將人們的記憶扯回來。據大陸媒體報導，日前90個特殊編號的道具「缶」網上拍賣價格屢創新高。然而，網絡上卻傳出一種聲音：「奧運缶」是喪器，花錢買是冤大頭？網民為此一呼百應，有網民反映：「喪鐘為誰而鳴？喪鐘為專制而鳴！」「哈哈 雖然要亡，但願和諧過度，不要給善良的人再帶來更大的打擊!」
署名為「周筱贇」的文章《「奧運缶」是喪器，花錢買是冤大頭》在網絡上傳開，令買家傻眼了。文章告誡「買『奧運缶』的冤大頭」，你們都上當了！「你們買的缶，是古代死了人才敲的東西，是喪器！」「周筱贇」的個人資料顯示，是廣州某報社的記者，曾在《新京報》、《東方早報》、《南方都市報》等發表時評若干。
學者：所謂的缶，從先秦以來就是專用的喪器
文中重點引用了文化學者、同濟大學文化批評研究所所長朱大可的觀點：所謂的缶，從先秦以來就是專用的喪器，人死了之後，敲它一敲，表示人們的哀傷之情。秦國也流行過擊缶作樂，那是因為它雖然軍事上很強大，音樂和文學卻很低級，六國都瞧不起它。漢滅秦之後，缶就只剩下喪器的含義了。到現在湖北民間還有喪歌隊的傳統，正在申請文化遺產。
似乎作者並非捏造，網民的認同聲音一片，「麻雀高飛」跟帖指出：「潮汕地區很忌諱拿箸敲碗（擊缶），不吉利，古代死人才擊缶，潮汕人管瓷器叫缶。」更普遍的網友均一致認為「聽樓主這麼一說，好像是有點不吉利……」
除此外，還有相關奧運開幕式中不吉利的事情被揭蓋：「呵呵 你才發現啊，那個祥雲火炬 俺就聽人說 像哭喪棒 ，上面的那個 雲彩與棺材上畫的雲頭是一樣的，尤其是紅漆白雲頭 ，越看越像，俺也懷疑設計者別有用心。」「沒什麼了，五福娃也是由殉葬品改編的啊，等等！難道張藝謀是傳說中的二五仔？？？（廣東話指兩面派）」
網友：高價拍賣？「錢又回到蛀蟲手裡了」
16日，北京產權交易所啟動的一次大規模網絡競價結束後，90個缶的最終總成交價為 1283.65萬元，成交均價為14.26萬元。其中，編號為1890的標的以28.8萬元成交，成為此次拍賣的最高成交價標的。
網民對於這種拍賣方式也頗為來氣，指「辦奧運會用的是我們納稅人的上千億血汗錢，辦完奧運他們賣這個賣那個，錢又回到蛀蟲手裡了。」
「大半年後拍賣喪器大賺了一筆，拍賣的到底是奧運什麼什麼榮耀紀念，還是這喪器在奧運上祭奠了亡靈所以身價大增呢？嘿嘿！」
而拍賣方表示，不便透露買主信息，信息部一位工作人員表示，根據競拍規則，不便透露競買者的真實身份，加之是在網上拍賣，只要在線註冊、交納了18000的保證金，均可參與競價，他們也不瞭解更詳細的買主信息。1890編號奧運缶能拍出最高價，應當是因為該缶用浮雕工藝製作，且品相非常好，沒有損傷。至於網上的觀點，他們只負責處置奧運資產，不參與討論。
籲高價獲投者：中共倒臺 不值一文
而針對這個缶到底值不值得收藏，有民俗專家就表示，收藏價值見仁見智。
文化學者朱大可教授認為，對歷史器物的胡亂開發，常常會製造出新的文化笑柄。奧運開幕式上「擊缶而歌」，是一個典型的禮制錯誤……莊周死了妻子，「鼓盆而歌」，敲的就是缶。莊子所在的楚國，一直有這樣的喪葬傳統，並一直延續至今天湖北民間的喪歌隊傳統。最後，他表示，這個問題的確在學術上存在分歧，他個人堅持這個觀點，也歡迎大家辯論。
「網友的觀點是有道理的。」趙宇共表示，就算和喪葬有關，也不代表不能收藏，王侯們會有青銅器陪葬，專業術語叫明器，現在古玩市場有很多東西都是明器，只要它有歷史文化價值、藝術價值都可以收藏。「至於這個缶，是現代複製的，收藏價值見仁見智」。
不過就有網名姚重華跟帖表示：「n年後，中國恢復民和自，凡是與gd有關的歷史『文物』都一文不值，就像希特勒的遊艇值1馬克，估計奧運的任何玩意不會超過1元，缶估計3毛就可以買來當尿盆。自然與之有關的金銀紀念幣也只能就是融了再鑄新的，而郵票之類只能直接撕了。只有混蛋和蠢貨才收集這種棺材瓤子。」
雖然也有持相反意見，認為為了千百年來在戰爭中死去的人而鳴，也無所謂。網民不客氣地指出：「哈哈！雖然要亡，旦願和諧過度，不要給善良的人再帶來更大的打擊!」
「是不是喪器不說，但是能把喪事辦得這麼熱鬧，把喪器擊得這麼歡快的，還是頭一回。」
「喪鐘為誰而鳴？喪鐘為專制而鳴！」
「哦，前前後後一直大紅大紫披金撒銀地歡天喜地，還特意意味深長穿插一下鼓喪器演哀悼一下亡靈的戲？真是夠精分不怕忌諱啊!」
「本來就是搞給死人的。」
「實有詭異的感覺。缶是這樣的嗎，怎么跟棺槨這麼像？
http://hk.huaxia.com/gate/big5/blog.huaxia.com/html/86/710786_itemid_2065.html
當時就上網查了下慈禧的葬禮，看看第三張圖，去掉蓋子是不是跟這些『缶』外形完全一樣。再加上那套動作：面有紅漬，衣如帶血，撫「缶」如悲慟狀。怎麼看都透著一股邪氣。是不是一種安撫亡靈的儀式呢？他會不會在以後的作品中直接把棺材扛場面上去敲敲打打的喻雄壯…… 」
歷史資料擊缶:最下等娛樂及喪禮專用
缶就是瓦罐瓦盆，在先古時期本來並不是樂器，後來成為一種最低級的樂器。中國古樂器有金、石、絲、竹、匏、土、革、木八類，土就是陶類樂器，有塤、陶笛、陶鼓等，缶甚至都不能正式入其類，可見地位之低。
長期以來，「擊缶」或者說「鼓盆」，一直在中國傳統文化中有兩個主要涵義：一是下層人民最下等的娛樂，二是葬禮場合表示悲傷的禮節。
從第一個意思說，據《墨子·三辯》中記載：「昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂；農夫春耕夏耘，秋殮冬藏，息於瓴缶之樂。」這在一定程度上說明了當時森嚴的等級制度，「擊缶」「鼓盆」只是處於社會底層的農民的娛樂。到漢代，桓寬《鹽鐵論·散不足》載：「往者民間酒會，各以黨俗，彈箏鼓缶而已。」《淮南子·精神訓》載：「今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣」。後來隨著時代的發展，擊缶這種娛樂形式逐漸式微，大概只有叫花子要飯時的特殊表演形式——敲缽，還能略見當年下層社會人民擊缶之遺韻了。
從第二個意思說，《周易·離》九三爻辭載：「日昃之離，不鼓缶而歌，則大耄之嗟，兇。」意思是說，在太陽西沉時的光輝下，不叩擊瓦器而歌唱，那麼垂暮老人會嗟歎的，這是一個凶兆。這反映了當時一個民間習俗：對即將去世的老人，人們要鼓缶唱歌，以安撫老人，祝願將死者順風順路。戰國時期的莊子妻死，鼓盆而歌，則進一步將鼓盆走向喪禮。這個習俗一直流傳下來，北齊顏子推在《顏氏家訓勉學》中說：「荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也。」宋代岳珂在《寶真齋法書讚》載：「聞有鼓盆之戚，不易派遣。」在元、明、清的文學作品中，「鼓盆歌」、「鼓盆悲」、「鼓盆之戚」之說，更為常見。這一習俗流傳至今，即今天許多農村的喪葬儀式中，那個孝子出殯時的摔瓦盆。
除以上外，網友就在百度以詞條「擊缶」搜索也搜索到相關典故，其主要意思在中國古代為貶義。
李斯《諫逐客令》有「擊甕叩缶，彈箏博髀」句，形容秦國音樂文化落後。戰國以前，秦處西陲，文化低，無音樂教材，喝到半醉，以擊著瓦缶，手拍著大腿打拍子嗚嗚而歌。到戰國中後期，秦國引入鄭和衛之民樂，古典宮廷韶樂。秦人以「夫擊甕叩缶、彈箏搏髀」為恥，忌諱提及此事。
史記《廉頗藺相如列傳》記載，秦王飲酒酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瑟，秦御史前書曰：「某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。」藺相如前曰：「趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。」秦王怒，不許。於是相如前進缶，因跪請秦王。秦王不肯擊缶。相如曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣。」左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不懌，為一擊缶；相如顧召趙御史書曰：「某年月日，秦王為趙王擊缶」。這個著名的外交典故，是藺相如反擊秦王羞辱趙國的有力舉措，因為秦人不善器樂，難為高雅正統之聲，只會擊缶為娛，低俗下流，故以死相拼，逼秦王擊缶而反擊羞辱之，捍衛了趙國尊嚴。
擊缶，就是敲瓦罐，「擊缶而歌」非優秀正統音樂，在中國文化裡面是貶義。
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