這些傳統唱詞大都是唱唱各種行業的特點，還有些是奉承掌櫃的，說些吉利話，還有逢年過節、喜慶日子裡說些祝賀詞。另有些是在遇到不給錢的店舖時，跟店主人講理糾纏的唱詞。其中論古論今，引經據典，既敘事，又說理。

創新曲藝︰
大約在「日寇」投降前，在膠東地區流傳著一篇單口數來寶《大臭蟲》。它是以演唱者本人講述夜夢被大臭蟲所咬，在追趕大臭蟲的過程中，途經世界各地，用這種誇張、附會的手法，唱出世界各國人民風起雲湧的反侵略的勝利。

在中共「抗美援朝」時期，數來寶《戰士之家》的問世，更使數來寶達到了一個新的創作水平。因為運用數來寶表達「革命內容」，正好發揮了數來寶擅長敘事說理的強項。因此，隨著《青海好》成功扮演了中共「文藝尖兵」的宣傳角色後，編演數來寶的活動，進入了一個比較活躍的時期。

它能夠表現諸如小說、戲劇等某些文藝形式所不能容納和表現不了的內容，也能夠完成那種必須先描寫人物，通過人物形象的塑造，再去表達主題思想的藝術形式所不能完成的任務。

藝術風格︰
過去有人說︰「數來寶是半拉相聲」，更有人說它是「合轍押韻的相聲」；這些說法並不十分確切，但卻點出了詼諧、風趣是數來寶的一個基本風格，也說明了「包袱」在數來寶中所佔的位置。

傳統數來寶在演唱韻文之前有舖場、墊話，都是運用「白口」，連在演唱中也穿插著大量的「白口」，差不多佔了整個節目二分之一的篇幅。這些「白口」中充滿了「包袱」，簡直同相聲沒有什麼區別，進入了韻文的演唱，「包袱」也是層出不窮。

當數來寶走進曲藝場子，形成一種舞台演出後，「對口演唱」就成為它的一種固定形式。直到表現現代題材的數來寶，又繼承、發展了表現「包袱」的手法，大大的壓縮了「白口」的份量，有的幾乎通篇都是韻文，完全有別於當初數來寶在走街串巷時期的單人演出了。

過去原本只在街頭討要金錢的數來寶，儘管也出現過多人的、雙人、三人的數來寶群，但聚集在一處演唱的藝人卻並未形成逗、捧關係。僅僅是這一個唱完，那一個接上的接替關係。很顯然，「對口數來寶」的發展離不開對相聲藝術表現手法的汲取和借鑑。並使得自己這一曲種詼諧、風趣的藝術特質，得到了保持與發展。

﹙待續﹚
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