《詩經．國風．周南．葛覃》

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。
黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。
是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。

言告師氏，言告言歸。
薄汙我私，薄浣我衣。
害浣害否？歸寧父母。

注釋：
1．葛覃：既可理解為「長長的葛」也可理解為「葛的生長或蔓延」。葛，豆科多年生草本植物，莖長二三丈，纏繞他物上，花紫紅色。莖可編籃做繩，纖維可織葛布。根可提製澱粉，又供藥用。葛根，能解饑退熱，治高血壓、頸項強痛、冠心病等。覃，本詩有兩個意思，可當形容詞指「悠長，長長」，可當動詞指「生長或蔓延」。

2．施于中谷：施，遍布、散布、鋪陳、蔓延；如《周易．[#20094]卦》：「雲行雨施（散布）。」中谷，谷中。因此，這一句可以理解為「（長長的葛草）遍布於谷中」，也可理解為「（葛藤生長）蔓延到谷中」。

3．維葉萋萋：維，動詞；含有「繫、帶」之意，《廣雅》：「維，繫也。」萋萋，指草木生長茂盛的樣子。這一句的大意是：（葛藤）帶著葉子茂盛的生長。

4．黃鳥：本詩的黃鳥指「黃鸝（黃鶯）」，而不是「黃雀」。

5．于飛：飛；偕飛。于，語助詞，一說用在動詞前帶有「往」的意思。本詩用「于飛」比喻夫妻同行或恩愛和合。這種用法還見於《左傳．莊公二十二年》：「初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：『吉，是謂鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。有媯之後，將育于姜。』」西晉．杜預注：「雄曰鳳，雌曰皇（凰）。雄雌俱飛，相和而鳴鏘鏘然。猶敬仲夫妻和睦，適齊有聲譽。」請注意「于飛」已經成為了固定詞組，歷代均沿用，詞意沒有改變過。

6．喈喈（音街）：象聲詞，可指禽鳥的鳴聲或鐘、鼓、鈴等的聲音。在《詩經》中多次出現。另外，「喈喈」還可比喻和洽（安定融洽；和睦融洽）。如《爾雅．釋訓》：「噰噰喈喈，民協服也。」漢．揚雄《太玄．眾》：「躆戰喈喈，恃力作王也。」

7．莫莫：茂盛貌。

8．是刈是濩：是，代詞；這、這些。這種用法在先秦以前的典籍中亦常見，如《詩經．小雅．賓之初筵》：「醉而不出，是謂伐德（這是缺德的行為）。」《孟子．告子下》：「天將降大任於是人也，必先苦其心志。」刈（音義），割。濩（音或），煮。將葛煮後取其纖維用來織布。這一句的大意是：這些割下來，那些拿去煮。

9．為絺為綌：絺（音吃），細葛布。綌（音細），粗葛布。這一句的大意是：織成粗布細布製衣裳。

10．服之無斁（音易）：服，穿著。斁，厭倦。這一句的大意是：（不管是粗布或細布做的衣裳）穿著它都不厭倦。

11．言告師氏：言告，（我）告訴。這是先秦以來的一個口頭語，前面省略了人稱代詞。如《戰國策．卷三十三》：「齊以是辭來，因言告燕、趙而無往，以積厚於燕、趙。」

師氏，本詩指教女功女德的師傅（女師），或是指這位女子的丈夫小時候的乳母。不管是女師傅或乳母，在中國古代的地位都很高。女師的由來大致是這樣的，清朝及清朝以前，歷代的朝廷都鼓勵百姓生育，孟子曰：「不孝有三，無後為大。」因此，結婚後的婦女如果到了一定年齡還無法生育者（孔穎達疏曰五十歲），就算犯了「七出」之條；有被「出」的婦女又不願改嫁，通女功女德者，就當女師來維持生計。另外，周朝時，「師氏」一詞還是官職名，掌輔導教育國子朝廷的禮儀之事，請參閱《周禮．地官．師氏》。

而「乳母」的地位比師氏還要高一些，古人，即使是皇帝或諸侯國王稱自己的乳母均為「阿母」，在宮中的地位很高。如《史記．扁鵲倉公列傳》：「故濟北王阿母自言足熱而懣，臣意告曰：『熱蹶也。』」而一些平民的婦女，生了孩子後因為缺奶，常會將自己的孩子託付給親戚或附近鄉村的剛生過孩子的母親餵養，由於孩子從小稱乳母為「阿母」或「乾娘」，所以兩家經常往來，特別這個孩子長大娶媳婦後，乳母會常來幫忙教導新娘子女功女德之事。

12．言告言歸：言告，告訴（師傅）。言歸，《毛傳》：「言，我也。」，筆者認為，第二個「言」是語氣助詞，在本詩中帶有「我」的意思。歸，歸安；古時指出嫁的女子回娘家省視父母。這一句的大意是：告訴師傅我想回娘家探望父母。

13．薄汙我私，薄浣我衣：薄（音泊），這個字的字義剛好《康熙字典》有標出來「又少也。【詩．周南】薄澣我衣。」也就是說「薄」的意思是「少」。汙，搓揉著洗。私，內衣。東漢．劉熙《釋名》：「私，近身衣。」浣（音換），亦作「澣」，洗衣垢，筆者認為「浣」字當動詞時讀「換」；當形容詞時讀「緩」，如「浣女」；這兩個讀音均可在《康熙字典》中查到。衣，指罩衫或上衣，亦可理解為「衣裳」。《說文》：「衣，所以蔽體者也。上曰衣，下曰裳。」《詩經．邶風．綠衣》：「綠兮衣兮，綠衣黃裳。」這說明周朝時期的女子所穿的衣服樣式中也有上衣及褲子（或裙子）之分的款式。須注意，這兩句的「我」不可理解為「我個人」，應該理解為「我家」。

14．害浣害否：害（音何），通「曷」，何，哪些。否，不要，不用。請注意，「否」不可讀成「pǐ」。這一句的大意是：哪些（衣服）要洗，哪些（衣服）不用洗。

15．歸寧：已嫁的女子回娘家看父母稱為歸寧。寧，安，問安之意。

賞析：不知各位讀者有否注意到，在上一篇和這一篇的注釋中，筆者都標注出了「荇菜」及「葛根」的藥用價值，在今後的篇中「卷耳」、「芣苜（車前草）」等，筆者也會標出其藥用功效。據老一輩的學者說，過去的學堂，先生在教《詩經》時，有的會把《詩經》中所提到的一些植物的藥用功效說出來，甚至會從醫書中摘一些常用的藥方，讓學生記下來。也就是說，學生通過學習《詩經》也能大致的了解一些中醫的知識。因為過去讀書人不是每個都能在朝為官，即使不能為朝廷出力的，在鄉中也能根據所學的知識，服務於民眾，行善積德。筆者愚見，這也許是《詩經》的編輯選擇這些植物或篇名的用意之一吧。當然，筆者於醫學方面是外行，對植物的中醫功效有興趣的讀者切記應以《本草綱目》或有經驗的中醫師的藥方為準。故特此說明。

《毛詩．序》：「〈葛覃〉，后妃之本（本分）也。后妃在父母（公婆）家，則志在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣（穿換洗過的衣服），尊敬師傅，則可以歸安父母（娘家的爹娘），化天下以婦道也。」

在中國古代，女子出嫁後，只要父母親還在世，必須擇時歸寧，從后妃到普通百姓都一樣。除非遇到戰亂，如戰國時期當兩個諸侯國交惡時才會有暫時不歸寧之事。古代的皇后歸寧時，從乘的車子到所穿的服裝都有規定，這在史書中有詳細的記載，筆者只舉兩個例子：

皇后之車，亦十二等：一曰重翟，以從皇帝，重翟羽為車蕃祀郊禖，享先皇，朝皇太后。二曰厭翟，以祭陰社。次其羽也三曰翟輅，以采桑。翟羽飾之四曰翠輅，以從皇帝，見賓客。翠羽飾之五曰雕輅，以歸寧。（《隋書．志第五》）

皇后衣十二等。其翟衣六，從皇帝祀郊禖，享先皇，朝皇太后，則服翬衣。素質，五色。祭陰社，朝命婦，則服騑衣。青質，五色。祭群小祀，受獻繭，則服鷩衣。赤色采桑則服鳪衣。黃色從皇帝見賓客。聽女教，則服鵫衣。白色食命婦。歸寧，則服(失羽)衣。（《隋書．志第六》）（(失羽)是一個字，字形檔內沒有。）

筆者之所以花了點篇幅介紹此事，主要想說明古人對「歸寧」這件事情的重視，也有助於各位讀者瞭解此詩的內涵。

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。這幾句說葛藤的生長、蔓延，它不管到哪裡，都帶著葉子茂盛的生長。以之教化人：女子，不管結婚前還是結婚後，在不同的地方都要保持勤勞儉樸的品德。再引申的說：作為一個人，在任何地方，任何環境中，都應該保持善良的品德。

黃鳥于飛，集於灌木，其鳴喈喈。黃鸝雙雙在天上飛，象徵著夫妻的結合和恩愛。那麼「集於灌木」說什麼呢？哦，你們（夫妻）既然有緣分在一起，那就一定要和睦融洽（其鳴喈喈）。

葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。這幾句還是採用借喻的方式，進一步的強調：作為一個人，在任何地方，任何環境中，都應該保持善良的品德。

那麼，什麼樣的品德應該保持呢？作者就舉例了：「是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。」這幾句是說，將葛藤割下來煮，織成粗布或細布，再製成衣裳，不管是粗布或細布的衣裳，我穿著都不厭倦。前兩句體現了一個「勤」字，後一句體現了一個「儉」字；這幾句想表述的道理即：淑女也好，君子也好，都要保持「勤勞儉樸」的美德。

儉樸，古代也稱為「躬儉節用」，它是中華民族的傳統美德。因為中國古代的聖王或賢德的皇后，也是這樣做的。據《史記．五帝本紀》載：「時播（按時播種）百穀草木，淳化（馴化）鳥獸蟲蛾，旁羅（測度）日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。」

據《舊唐書．列傳第一》記載唐太宗文德順聖皇后長孫氏的事蹟：「后性尤儉約，凡所服御，取給而已（長孫皇后崇尚儉樸節約，平時使用的物品，夠用即可）……太子承乾乳母遂安夫人常白后曰：『東宮器用闕少，欲有奏請。』后不聽，曰：『為太子，所患德不立而名不揚，何憂少於器物也！』」

言告師氏，言告言歸。薄汙我私，薄浣我衣。這是女子跟師傅說的一段話。為什麼要告訴師傅呢？其實這是問禮於師傅，尊敬師傅的表現。用女子的口氣表述出來就是：師傅呀師傅，我想回娘家探望父母，家裏人的髒衣服這麼多，我少洗一些行嗎？（請注意，句中的「私」表示內衣；「衣」表示外衣。這樣寫是有用意的。）

如果這位女子的丈夫上有父母，下有幾個未成年的弟弟和妹妹，那麼家務活都要這位女子（媳婦）來做，隔幾天就要洗很多衣服。在中國古代，這樣的家庭是很常見的。另外一點，中國古代的交通不像現代交通這麼發達，這位女子的娘家有可能就在附近的村莊。

師傅回答了：「害浣害否？歸寧父母。」該洗的衣服你都洗了嗎？要回娘家探望父母呢。從師傅回答的語氣中，我們也能聽出她的言外之意：家裏的衣服沒洗完，怎麼能回娘家呢？還有，你自己的衣服也洗乾淨了嗎？一定要穿著乾淨的衣服出門，外衣要乾淨，內衣也要乾淨；不然怎麼能回娘家看父母呢？

為什麼師傅要這樣教導這位女子呢？《毛詩．序》在〈葛覃〉這首詩的前言說：「尊敬師傅（聽師傅的話），則可以歸安父母（娘家的爹娘），化天下以婦道也。」如果這位女子沒把家務活都做完就回娘家了，那麼父母親問起來：「你在婆家勤勞嗎？家務活都做嗎？」古人跟現代某些人的觀念可不一樣，如果自己的女兒嫁出去了，在婆家好吃懶做，傳出去，讓娘家的人知道，當父母的臉上都沒有光彩。反之，如果這位女子聽師傅的話，把家務活都幹完，穿著乾乾淨淨的衣服回娘家。那麼娘家也許有嫂嫂、未出嫁的妹妹；村裏的親戚及姐妹們，大家都看到了，都會跟著學，這不就是「化天下以婦道」嗎？

另外一點，古人對整潔是很講究的，在外出之前，要香薰衣服。上朝或出席一些慶典等，更要薰香和沐浴（參加祭祀前還要齋戒），表示虔敬。所以這首詩還講了一個古人必須遵從的品德及禮儀：作為一個人，要儉樸，不管是粗布或細布的衣服，我們都不要嫌棄或有分別心。但是，儀表一定要整潔，不能邋遢。

這首詩還有一個很巧妙的地方，她留了一個問題，讓讀者去思考。如果您是一位老師，您在給學生講解完這首詩以後，您可以問學生一個問題：同學們，大家說，這位女子會聽師傅的話，把家務活都做完，穿著乾乾淨淨的衣服回娘家嗎？
辭彙運用：今天介紹古人如何運用「萋萋」這個詞於詩文中。

《詩經》中有很多詩篇都用到「萋萋」這個詞，我們今後還會讀到。

1．《楚辭．招隱士》：「王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。」形容草木茂盛貌。這是在古代詩文中最常見的用法；唐．崔顥〈黃鶴樓〉：「晴川歷歷漢陽樹，春草萋萋鸚鵡洲。」亦同。

2．《詩經．小雅．大田》：「有渰萋萋，興雨祈祈。」形容雲行彌漫貌。唐．鮑溶〈范真傳侍御累有寄因奉酬〉詩之九：「萋萋巫峽雲，楚客莫留恩」亦同。

3． 唐．崔國輔《題預章館》：「獨有萋萋心，誰知怨芳歲。」形容某種情感充滿於心；這種用法似從「有渰萋萋」句中化出。唐．白居易《賦得古原草送別》：「又送王孫去，萋萋滿別情。」亦同。一般用於表達傷感或離別之情。

4．西晉．潘岳〈藉田賦〉：「襲春服之萋萋兮，接游車之轔轔。」形容華麗貌；此處指服裝的華麗。南朝齊．王儉〈太宰褚彥回碑文（並序）〉：「眇眇玄宗，萋萋辭翰，義既川流，文亦霧散。」此處比喻文辭的華麗。

5．借指「繁盛的草木」。唐．唐彥謙〈春草〉：「天北天南繞路邊，托根無處不延綿。萋萋總是無情物，吹綠東風又一年。」唐．鄭谷〈嘉陵〉：「細雨濕萋萋，人稀江日西。春愁腸已斷，不在子規啼。」這種用法讓詩顯得靈動脫俗。

6．形容衰落蕭索貌。漢．王嬙〈怨詩〉：「秋木萋萋，其葉萎黃。」唐．錢起〈山下別杜少府〉：「傷心獨歸路，秋草更萋萋。」

以上列舉了「萋萋」常見的六種用法，筆者認為，不管是閱讀古詩文還是創作詩歌，都應該根據上下文的意思正確理解或運用。

結語：朱熹云：「比者，以彼物比此物也。」比就是比喻。比喻的方法還有明喻、隱喻、借喻等。本詩中通過「葛的生長」、「黃鳥于飛」的借喻方法來講述做人的道理。然後又描寫了真實的人物場景及對白，通過賞讀這首詩，我們既學習了寫作方法，又瞭解了古代的道德和禮儀。

筆者將這首詩所講述的道理再歸納一遍：1．作為一個人，在任何環境都要保持善良的品德。2．夫妻既然有緣分在一起，那就要和睦相處，相待如賓。3．勤勞並保持躬儉節用的傳統美德；而且對穿戴使用的物品不要有分別心（粗布細布的衣服都一樣）。4． 儀表一定要整潔，不能邋遢。5．作為一名已為人婦的女子，只要娘家的父母親還健在，就要擇時歸寧，盡孝道。
讀者來信試答：

1．請問古代琴瑟鐘鼓等樂器的作用？

答：古人使用這些樂器，主要有兩個目的，一、祭祀時必定要用到樂器。也就是樂器的作用首先是為了敬奉天地神明。

《禮記．月令》載：是月也，命樂師修鞀鞞鼓，均琴瑟管簫，執干戚戈羽，調竽笙篪簧，飭（準備）鐘磬柷敔（打擊樂器）。命有司為民祈祀山川百源，大雩帝（向上帝祈雨），用盛樂。乃命百縣（京畿近郊各地），雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實。農乃登黍（進獻穀物）。

《禮記．禮運》載：陳其犧牲（祭品），備其鼎俎（陳列祭品的禮器），列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏（祝禱的言辭），以降上神（愉樂天神）與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜（蒙受上天的賜福）。

二、宣教道德、禮儀。

《左傳．昭西元年》：「君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。」

《荀子．樂論篇》：「先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉。是先王立樂之方也。」（譯文：古代的聖王憎惡那禍亂，所以創作了《雅》、《頌》的音樂來引導他們，使那歌聲足夠用來表達快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流於花巧，使那音律的宛轉或舒揚、繁複或簡單、清脆俐落或圓潤豐滿、節制停頓或推進加快，都足夠用來感動人的善心，使那些邪惡骯髒的風氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是古代聖王設置音樂的原則啊。）

正因為這樣，古人把琴瑟鐘鼓等樂器當作神器來看待，在樂器不使用的時候，對樂器的放置都做了明確的規定。如帝王必須懸掛樂器於四面，象徵宮室四面的牆壁，故名「宮縣」。縣，「懸」的古字。《周禮．春官．小胥》：「正樂縣（懸掛）之位：王（帝王）宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士（文人）特縣。」鄭玄注引鄭司農雲：「宮縣，四面縣，軒縣去其一面，判縣又去其一面，特縣又去其一面。四面象宮室，四面有牆，故謂之宮縣。」

而且還規定「（卿）大夫無故不徹縣（撤去懸掛的鐘鼓等樂器），士無故不徹琴瑟。」（《禮記．曲禮下》）

只有在生病的時候，因為擔心人的病氣或業力團之類的髒東西褻瀆了神器，才要求將樂器撤下來另行收藏。「疾病，外內皆掃。君大夫徹縣，士去琴瑟。」（《禮記．喪大記》）

因此也可以這樣說，樂器是神傳給人的。樂器的作用主要為了：第一是讚頌神佛；第二是教人家怎麼做好人。

聲明：筆者無意干涉現代人的生活自由，該怎樣使用樂器，是個人的事情。但有一點筆者也必須說的，筆者認為，如果把神傳的樂器拿去為邪惡的暴政歌「功」頌「德」、粉飾太平、迫害善良的民眾，那就是罪大惡極。

２．《周禮．媒氏》曰：「中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。」請問如何解釋？

答：這幾句只要把上下文連起來看，就明白是什麼意思了。

《周禮．地官．媒氏》曰：「媒氏掌萬民之判（音義通『半』，但也有『裁定』之義）。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。中（仲）春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。」（大意：媒氏［周朝官名］負責天下百姓的另一半。凡出生三個月後的孩子不論男女均由其父親起名，並把他［她］的生日及名字報給各地的媒氏記錄在冊。通令男子三十歲一定要娶妻，女子二十歲一定要嫁人。凡是娶改嫁［或寡或出］的女子為妻的，她帶的子女也要將生日及姓名重新報給媒氏。每年黃曆的二月，凡是剛好達到通令中規定的年齡還未婚配的男女，在這個月內，可自由婚配。如果達到年齡上限無故不結婚者，受處罰。）

中國古代的任何一個朝代都是鼓勵老百姓生育的，但結婚必須有「母之命，媒妁之言」而且必須依照「六禮（詳情可查《漢典》注解）」舉辦儀式，才算合乎當時國家的法律規定或說合乎婚嫁禮儀。為了不使一個男人背負不孝的罪名（不孝有三，無後為大），為了增加婚姻的機會，《周禮》又出了這個規定，很明確要求男子年紀到了三十還沒娶妻的，女子到了二十還沒嫁人（或守寡）的，在每年黃曆的二月，那麼你們可以什麼手續都不用辦，就這樣私奔結合也不算違反禮教或當時的婚姻法。這是個上限的年齡，超過這個年齡還沒結婚的男女，就要受罰。

現代的一些人普遍誤會的是這句――「令（通令［中的年齡］）會（剛好遇上）男女」，它的意思是「恰好遇上通令中年齡的男女」，在每年的黃曆二月這三十天內，你們私奔了也沒有人管。但是這必須是真正的結婚，可不能私會了又不幹了，那更要受罰了。不過，真正遇到這種情況的男女是很少見的。筆者說個笑話，在中國古代一個三十歲的男子還打著光棍，真想找個沒結婚（或守寡）又剛好達到二十歲的女子跟他結婚實在太難了。如果男子達到年限，女子還未達到，則女子這一方必須經父母同意才能出嫁。

中國古代很著名的有兩例這種情況，所以一位「不告而娶」；一對私奔了。《孟子．離婁章句上》載：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。」

這段話的大意是：「不孝的事情有三件，其中沒有子孫後代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就娶妻，就因為怕沒有後代，所以君子認為他如同稟告了一樣。」

舜非常的孝順，但他的繼母對舜很不好，父親也對他不好。舜到了三十歲的年紀，他如果告訴父親和繼母娶妻的事，肯定得不到他們同意。不稟告不合禮，沒有後代又是最大的不孝，兩相權衡，只好「不告而娶」。但堯的兩位女兒嫁給舜，是堯做主同意的。詳見《史記．五帝本紀》。

需說明的是，舜之後的一千多年，才有周公作《周禮》，及儒家思想的出現。《易經．繫辭下》曰：「黃帝堯舜垂衣裳（無為）而天下治，蓋取諸乾坤。」古人說的「無為」大意是「依照天地自然的法則去行事」，反之即稱「有為」。所以不能說舜的行為符合了儒家的思想，而應該說儒家的思想是根據上古聖王行事的原則（無為）而總結出來的。孟子說的那番話，也只是為了表白「不孝有三，無後為大」的儒家觀念符合了上古聖王的行事原則。

還有一對就是西漢著名的文學家司馬相如和卓文君夫婦。司馬相如當時窮得家徒四壁，父母又不在世了，年紀也達到三十。而文君新寡在家，年紀剛好二十；所以他們兩位私奔了，當時也沒有誰說他們違反了禮教。詳見《史記．司馬相如列傳》。

聲明：筆者無意干涉現代人的婚姻及現代社會的婚姻制度，以上只是介紹中國古代的一些婚嫁習俗。@*
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