在絕大多數人的眼裡，塵世生活是一種“有為”的生活、即努力“入世”，這並不是人的過，因為孔子兩千年前在人間設館授徒的時候，就為人類社會奠定下了這樣的塵世生活準則，但同時孔子也把“仁、義、禮、智、信”作為處世標準及做人理念撒播到千家萬戶，以“修德”來應對“入世”和達成“天道”！所以“入世”並不是說可以在塵世隨意追求名、利、情而無所節制，儒門恰恰認為君子要“克己復禮”！能達到“克己復禮”的“入世”才可以稱的上是遵循天道的“入世”，孔子清楚的很，如此“入世”人人修心向善必會令社會繁榮富足、安定祥和！可能這就是大覺者眼中的“修內而安外”！
然而大千世界芸芸眾生並非這一種活法，有人奮力入世就會有人覺悟出世，這就是“相生相剋”的理在出世入世問題上的體現。出世者常常強調“無為”、“無為而無不為”，在我看來“無為”即人間的一切皆無所求，放淡慾望、清靜一生，“無不為”則是對出世間的嚮往，他們希望自己靈魂的彼岸是超越於人世的，因此出世後的生命境界和生命狀態就是他們追求的目標。中國古代一直倡導“天人合一”之境，而在這個問題上由於一個出世修行者在古代一出家即為半神，因此那些以出世心態修行的人才是真正做到了“天人合一”……
提到出世的修行者，沒有人會忘記生活在兩千五百年前的一位非常了不起的人物：他就是現在佛教供奉的大雄世尊釋迦牟尼佛！那時，在印度恒河流域有許多國家，其中有一個國家叫迦毘羅衛國，國王叫淨飯王，王后叫摩耶夫人。在摩耶夫人45歲時生下太子悉達多。太子出生時有很多奇異的祥瑞徵兆，有一位阿私陀仙人給太子看相時說“太子若在家，當做聖王，統領四方，若出家修煉，定可成佛，具足一切神通智慧，度化三界內無量眾生”。太子天資聰穎，文武雙全，後娶古印度境內諸國第一美人耶輸陀羅為妻，富貴無極，一旦淨飯王駕崩，悉達太子就將接掌王位，做那大好江山的主人，但是太子卻一直想尋找人生的究竟意義。
後來太子見到人生病、衰老和死亡的痛苦，就想出家修行，永遠解脫生死。淨飯王不許，太子說如果讓我不出家也可以，但必須讓父王保證四件事情：一、不生病，二、不衰老，三、不死亡，四、不別離。如果能夠做到，他就放棄出家。淨飯王知道自己也無法擺脫這些人的痛苦，又怕太子出家，就將悉達太子關在宮中，四門都下了重鎖，並派很多美女陪伴太子，希望以此斷絕太子出家的念頭。悉達太子19歲時，騎駿馬跨越城牆，入山修行，經歷了許多超人間的恐怖和艷麗的境界，在30歲時，於一株菩提樹下打坐49日開功開悟。後來釋迦牟尼在人間傳法49年，普度眾生、傳播天道！與孔子老子同出一轍，釋迦牟尼也為人類社會奠定了一整套博大精深的修煉文化……
人世常常被人稱為“俗世”，由於俗世的功名利祿常常牽絆人的心智，所以會將世人牢牢的控制在“入世”的心態之中，這也就是為什麼入世之人看不上出世之人，理解不了他們心態的原因了。還誤以為他們是消沉墮落、甘於自毀！其實從古到今，每一個活著的人都不是傻子，都會有自己的思想和精神標準。我們何必用自己的一套思想去要求別人呢？所謂“己所不欲，勿施於人”正是這個道理！反過來想想，其實紅塵之人又何嘗快樂？即便當下有眾多的交通工具比古代馬車要快上萬倍，這樣便捷的交通工具不但沒有使人類覺得時間在延長，相反我們生活中幾乎天天都會聽人們抱怨時光飛逝！當下眾多的通訊工具和便利的資訊來源沒有使人收穫心靈的快慰，人照樣還是痛苦，沒有的時候人們在苦苦追尋，有了人又不滿足還要追求更好的。好像只有不斷追求社會才能發展，人類才能向前！而發展到今天，人們不是在向“前”，而是在向“錢”……
其實人看不清的東西太多了，即使一個人中最強盛者也往往會發出無力回天、碌碌無為之嘆，僅僅“入世”生存卻不同時“修德”的人，定會迷在人中，無力回天！不能回天，百年過後就只能入地，甚至罪大惡極者入地無門，更別說什麼找尋回天之路了！所以那些一生秉持出世心態的人往往看得透徹，不迷不惑！從這個角度來說他們才是人中的大智慧者！人們都不希望自己一生“碌碌無為”。然而孔子卻極讚賞“君子不器”，是啊，人生在世何必成個什麼器呢？聖人和俗人的境界差異真是天壤之別。可是在人類精神領域的更高層面上，“碌碌無為”並非“昏庸無能”，世人眼中的“碌碌無為”在出世人眼中恰恰是一種成就和達觀，“碌碌無為”的最終就是要做到無私無我、無欲無求！無怨無執……
人生命運無常，幾多執著，幾多留戀，終將於百年過後化為泡影，一切都是虛幻和假象。而能在末法時期得遇法輪大法，又何其幸哉？今天的我已然蛻變為一名修行之人，而在未來也必將錘煉成為一名覺悟的生命。面對曲折坎坷的一線天路，深感任重道艱，最終只願能以此生來恪守一個紅塵以外千年以前定下的亙古不變的誓約，正念寫下：天路無為……@* (http://www.dajiyuan.com)
