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【大紀元9月3日訊】在中國大陸美學界有影響很大的一句話：「音樂對於非音樂的耳朵來說，不是音樂，對於沒有音樂審美能力的人來說，不是音樂。」（卡爾．馬克思：《1848哲學--政治經濟學手稿》）

但是馬克思並不知道，印第安人原始部落對音樂之美的敏感與欣賞，並不亞於文明的現代白人。

美國作家歐根．亨利曾寫到一個白人到印第安人原始部落辦事，被極美的花腔女高音所震驚，原來是位白人歌唱家被原始部落所「劫持」，卻受到極好的款待，唯一要求就是請她在休息良好的狀態下，在寧靜之夜，經常舉行獨唱音樂會，一直唱到女歌者自己停止為止。

每首歌詞，沒人能聽懂，內涵更不瞭然，然而就是愛聽，對每首歌都熱烈讚歎，驚訝於人類竟能發出這麼美的聲音。

這個白人利用當地人不懂英語，與這位女藝術家者密謀出逃，女高音被這位白人同伴所解救，連夜逃下山去。這是十九世紀末的故事。

前面馬克思那段話在中國大陸美學界被奉為經典，作為美來源於生產勞動的絕對唯物論的美學依椐；當然，按照馬克思的美學邏輯那原始部落中的花腔女高音也得一律來源於生產勞動！？

馬克思認為無生命的原始自然界不存在美，是人類從生產勞動開始改造世界，給自然界逐步打上人的烙印，使自然界人化，--工廠、礦山、高樓、大廈，這些人化了的自然又反映到人的意識形態中，一代代形成了人類審美能力，才能欣賞帕格尼尼的小提琴和拉裴爾的油畫。

例如《希波涅》是南美流傳很廣、很久的一首民歌，歌詞中有「希波涅--你像朝霞，像海洋，像森林一樣美麗」--不能說朝霞是生產勞動創造的，也不能說大海大洋、原始森林都打上了生產勞動的烙印，連朝霞、海洋、森林都成了人化的自然界。

西人的文筆常用宜人的氣候形容人的氣質，比如「她的美麗就像夏天的早晨」--不能說夏天的早晨也是生產勞動創造的吧，把早晨也說成是「人化自然界」？

這種絕對的唯物論認為「勞動創造世界，勞動創造一切！」：創造森林、海洋、朝霞、夏天的早晨，創造美，是一切美的源泉。--這是對人的神化是馬克思對自己的神化。

「要打破人的偏見比崩解一個原子還難」這是艾爾伯特．愛因斯坦對學術界、科學界的感慨。

花腔女高音被原始部落欣賞而被劫持，這個故事對於美學的啟迪還不止限於原始部落也能陶醉於花腔女高音。故事並不到此為止。

歐根．亨利在描寫歌女被救，從海拔極高的山頂逃下時，經歷過不同層次的海拔高度，層層下降，所見到的在不同的海拔層次，不同的植被，種種色彩變化，那都是美極了，沒身歷其境是寫不出來的：從冷杉到紅杉，從蒼黃、淺棕到蒼紫、墨綠、淡綠、翠綠、濃綠；從荒寒、蕭疏的山麓到鬱鬱蔥蔥的平原，大自然的色彩豐富極了，層次分明。

行星、恆星、星系、星系團、超星系團、總星系、更大的宇宙……天體的層次掩映著宇宙創造的有序與節奏；大樹的年輪的層次隱藏著生命的節奏；「欲窮千里目，更上一層樓」這人間的攀昇體現看著人類認識上的層次。

人類的美感也一樣，不同層次會看到不同的美，就像在不同的海拔高度所看到的不同色彩的植被一樣，同樣給美學以啟迪：

譬如從弗洛伊德所說的「美感肯定是從性感這一領域中延伸出來的」到榮格權威的性感說，到黑格爾的「美是理念的感性顯現」到莊子的「天地有大美而不言」，中間有許多不同層次，包括盲詩人荷馬在《伊麗亞特》中對海倫之美的烘托，距離說，移情說，等等……包括宗白華先生的生命美學，包括吳道子的《八十七神仙卷》，都是在美學上不同層次上適逢其會，各有心得，各有所見。

多年以來神韻藝術團在歐、美、亞、澳、新五洲的巡演給美學界提出很多新課題。其中也包括審美的層次問題。

譬如：從服飾、色彩、天幕、中西合奏，民族舞、古典舞，風格、韻致，歷史、文化、哲學以至形上學，藝術氛圍、能量與物理場：人們在不同的層次上有不同的美的感受。

例如：

服飾--「色彩的搭配令我十分震撼，因為我是服裝設計師，對我而言，把褐色、紅、黃和桃紅搭配起來--是連想都不敢想的事；在法國我們都習慣於遵從顏色搭配的規定：從不把紅色和粉色搭配，從不把桃紅和青綠搭配，我發現我們西方人太死板了，神韻真是一個靈感的源泉，服飾飄逸、繽紛、絢麗。

舞台上色彩和大自然相呼應，寬廣的衣袖，非常超凡脫俗，超越了我的想像力，這才是真正的美。現在我要在設計上加入超越世俗的美的概念，需要打破我們西方慣用的配色原則。」--Lauren Cossu法國，巴黎，羅蘭娜．高煦。

色彩--「編排、音樂、色彩極和諧地融為一體：印象最深的還是色彩，服裝的色彩組合：美輪美奐，無以言表。」--Eva LeiTschuh德國女畫家艾娃．萊特淑。

音樂--「晚會音樂，非同凡響，中西方樂器合璧的演奏：渾然天成，豐富細膩--我可以永遠陶醉其中」--John M Ch0wning美國斯坦福大學音樂系名譽教授，調頻合成技術發明者，「數字合成器之父」。

舞蹈--「我見過許多優秀的舞蹈團，神韻是最好的，獨一無二的，極品中的極品，從我的眼光看：這些舞蹈演員也受過不一般的高師指點」--James Zimmerman在美國、加拿大、德國、奧地利、俄羅斯、加勒比海、墨西哥有34年演出閱歷與教舞經驗的舞蹈家。

文化--「我看到了古典藝術的復興，在這個滿是科技與金錢凌駕所有價值之上的時代，神韻演出是對於所有文化都很重要的傳統的救贖。

我們阿根廷人應停止那些低俗而帶有色情的表演，否則我們會落入人類毀滅中。可悲的是現在正承受著這種結果。

我覺得神韻的超常的力量和理想能夠解救目前生長在如此混亂的國度裡的年輕人。我會推薦給全國的學生，特別是藝術領域的，他們就可以接觸到精神層面博大精深的東方文化。」--Carlos Del Corro阿根廷美術教授，有27年美術創作與教學實踐的卡洛斯．戴爾．科洛。

這是中華文化的載體--三個神韻藝術團歐洲、南美及亞、澳巡迴演出中，觀眾對美學提出的多方面，多角度的新課題，還有更深更多的反饋.為美學的探討，提供了豐富的研究資源與求索的遼闊天地。

弗羅依德和契珂夫都是醫生，如果他們在世，那麼對神韻藝術團的美學效應，會更感興趣，可能開拓出美學與生理及醫學聯袂的新範疇。

美學界後起之秀，人材濟濟，囿於環境，局於眼界，英雄無用武之地，今後眼界開闊，將大放異彩。

十九世紀末俄羅斯作家、美學家安東．契珂夫曾提出他的美學理想：

「人的一切都應當是美的：肢體、皮膚、衣服、形象、姿態、氣質、風度、心靈、品德、思想……」--這種人可能在未來人類，而在當今的中國大陸……

「眾裡尋她千百度，驀然回首：那人卻在燈火闌珊處」（辛棄疾：〔青玉案〕《元夕》）

（美學管窺之一） (http://www.dajiyuan.com)