當小和尚遇到紅衛兵
1966年,一群「破四舊」的紅衛兵來到法門寺,先是搗毀了佛殿內的銅像,又試圖挖開真身寶塔。住持良卿法師上前喝阻,被打得頭破血流。法師隨後披全身澆滿煤油,在寶塔前自焚。
表演藝術
樂舞文學賞析:漢賦.觀舞賦

至於那《九德》、《九韶》之類的宮中雅樂,他有如和煦的南風感化萬物,就像及時雨潤澤草木。他改變了民間風氣與習俗,融合南北天下的教化。用他來祭祀則神靈會感其誠而下凡,用他在王者的宴席上演奏則賓主皆樂。宮中雅樂與世俗之樂相比,哪一種樂舞好呢?

樂舞文學賞析:楚辭.九歌.東君

《東君》一詩是應是祭祀太陽神的祭祀辭,內容生動地描述了祭典的盛況,然而內容隱約的也可體會到了作為主角的太陽神受到了人們虔誠祭祀的誠心所感動,因而擊敗天狼星,也是光明戰勝黑暗的一段故事。

歌舞大曲秦王破陣樂 展示盛世唐朝

秦王破陣樂》即《秦王破陣舞》,是唐朝最著名宮廷樂舞,也是一部影響很大的歌舞大曲。最初用於宴享,後用於祭祀,屬武舞類,與文舞相對。

樂舞文學賞析:楚辭.九歌.東皇太一

《楚辭.九歌.東皇太一》生動地描述了一場祭祀樂舞的盛況,極為生動細緻。詩在開頭就描述了這場祭祀典禮選在良辰吉日舉行,接著主祭者登場了,他主持祭禮時的狀態非常兢兢業業:「撫長劍兮玉珥,璆鏘鳴兮琳琅」。隨著他的動作,配在身上的玉石也發出了聲響,體現了典禮現場是如此的莊嚴肅穆,任何一點微聲都聽得相當清楚。

樂舞文學賞析:詩經.宛丘

此詩描述著大姬優美的舞姿,開頭寫道:「子之湯兮,宛丘之上兮」兩個「兮」字代表著對她優美的舞姿沉醉其中,而舞師專注的神情令人生出敬意,一面似乎暗諷了幽公之玩樂無度,將樂舞作為享樂的工具,不知災禍時將至。也體現了觀眾對舞師心中的崇敬,雖心生仰慕,但不敢造次而行。

樂舞文學賞析:詩經.君子陽陽

從字面上來看可以了解文章是以敘事的手法描寫了一位舞師跳著祭祀樂舞,那歡樂怡然自得的過程,躍然紙上。 而作為主角的舞師是誰呢?

樂舞文學賞析:詩經.簡兮

樂舞是周代士人必修之課,專業跳舞之人在社會上有著崇高的地位,演舞被認為是一個人是否成熟,是否達到任官標準的依據。

尋找音樂與人生真義—專訪神韻長笛演奏家李佳蓉

李佳蓉像所有學音樂的人一樣,從小便懂得自律,也學會了與自己獨處。日復一日,年復一年,她在琴房裡寂寞地練習着,直至每個音符都成為摯友。不為金錢而演奏,也不為競技而登台,她始终對人生的意義百思不解,茫然中一次次與自己的內心對話,一路走來哭過、笑過,卻不曾想過放棄。

陸游生於北宋宣和年間,年幼時期便遇上靖康之禍,飽受顛沛流離之苦,因此早年便立志抗金救國,他天資聰穎,十二歲能詩文,在參加禮部考試時名列第一,但因喜論恢復,仰慕民族英雄岳飛,在他的詩中曾寫道:「公卿有黨排宗澤,帷幄無人用岳飛」、「劇盜曾從宗父命,遺民猶望岳家軍」

宋代的宮廷舞

唐代文化是中華文明的最高峰,相應的大唐宮廷樂舞也像徵著中國古典舞的最高成就,在唐代走下歷史舞台後樂舞一度走入斷層,到了宋太祖趙匡胤建立宋朝恢復禮樂,也將宮廷舞帶入了一個新的階段,這時「隊舞」以及帶有故事的「大曲歌舞」出現了。

南宋舞姬嚴蕊

嚴蕊,字幼芳,為浙江台州營妓,活躍於南宋孝宗時期,富有才學,琴、棋、書、畫樣樣精通,尤善於歌舞。時新任台州太守唐與正久聞其才學,因此在府中擺酒宴交際時便邀嚴蕊到府中助興,當時恰逢桃花盛開的季節,唐與正想試一下她的才學,便以「紅白桃花」為題讓她填詞。嚴蕊才思敏捷,聽後當場作填—首《如夢令》吟唱起來:道是梨花不是,道是杏花不是。白白與紅紅,別是東風情味。曾記,曾記,人在武陵微醉。

傳承布袋戲文化 子承父志「偶的家」圓夢

徐建彰表示,「我們覺得要使布袋戲文化能永續傳承下去,必須不斷的創新和改變,以前刻偶只是純粹讓人表演的,現在的戲偶透過設計師精心打造,已成為愛好布袋戲者的收藏品,甚至是藝術品,收藏的人也越來越多,我們希望布袋戲文化不只是台灣的地方文化,更希望能在國際發光發亮!」

紐約的地鐵站裡常常有一些街頭藝人表演各種音樂,你可不要小看他們,因為不是隨便誰都可以在那裡表演的。每年大都會運輸署(MTA)都會舉行地鐵藝人試鏡會,只有通過選拔的藝人,才可以在MTA指定的地點表演以及募款。這位黑人男子正在深情演唱 靈魂樂之王山姆庫克的歌,受到過往行人的讚賞。

明代宮廷舞蹈的程式化和禮儀性隨著滿清帝國的建立有了新特點。由於清朝亦是由少數民族建立的王朝,其宮廷舞蹈除了因襲前朝之外,還融入了滿族和其它少數民族的特色。

元朝是由蒙古少數民族建立的政權,其宮廷舞蹈除了具有濃郁的本民族特點外,還融入、吸收宋代宮廷大麴歌舞的形式,形成自己的特色。

宋代宮廷舞表演形式有別於唐代的一個最重要特徵是「隊舞」,和有情節、表述人物故事的「大麴歌舞」的出現,共同特點是典雅規範。雖然在唐代已經出現了隊舞,如《菩薩蠻隊舞》和《嘆百年隊舞》,但宋時出現的隊舞高度規範化,不過基本是承襲唐代舞蹈,缺乏創新。

唐朝樂舞在中華文化史上留下了最為絢麗多姿的一頁。

中國宮廷舞(四):大唐時期(上)

大唐宮廷舞種類之繁、式樣之多、分類之細、技巧之高超,非是以往歷代王朝可比。

漢代宮廷舞的發展,為中國宮廷舞高潮的到來奠定了基礎。而介於這之間的魏晉南北朝時期則是高潮來臨前的準備階段。

中國宮廷舞(二):兩漢時期

隨著民間俗樂舞在春秋戰國時期進入中國宮廷,自西周以來提倡的中國宮廷雅樂舞在保留以往莊重、崇高的同時,也開始吸收俗樂舞;俗樂舞在中國宮廷舞中開始占有一席之地,這首先體現在管理俗樂舞機構的設立。

中國宮廷舞(一):西周和春秋戰國時期

中國宮廷舞是伴隨著古代宮廷的出現而形成、確立和發展,在中華璀璨的文化史上留下了絢麗多彩的篇章。

唐滌生的《胭脂巷口故人來》除了在戲台上演出的舞台版外,還有一個電影版本,由任劍輝、白雪仙、林家聲等主演,改名《琵琶巷口故人來》。兩個版本的故事骨幹是一樣的,分別只在於舞台版中,文敏被逼離家後,懇求桐軒莫上京應試,因「有師在,弟子難出頭」,桐軒贈他盤川(盤纏)即隻身離去;電影版中,桐軒則認為「弟子功名師有責」,同赴秋闈,其後,二人投宿寺院,桐軒染病加上盤纏不足,自願放棄應試,把餘錢贈予文敏,「讓舅功名把姓埋」。

看《帝女花》,長平公主之貞烈、周世顯之勇謀自然是焦點,唐滌生確花了不少筆力在他們身上。然而,唐滌生之所以傑出,不在於他能把男女主角塑造得豐滿,在於他沒有遺漏主角身邊的配角,他撰寫《帝女花》的功力可見於周鍾一角。

《再世紅梅記》改編自明周朝俊三十四齣傳奇劇本《紅梅記》,《紅梅記》描寫書生裴禹先遇李慧娘,後遇盧昭容,最後與昭容結成夫妻的故事。原著裡兩個女子並不相關,唐滌生則把她們牽連起來,甚至套用借屍還魂使她們合二為一。如此改編令人叫絕,然而每觀該劇,難免會替那個最後獻出身體的昭容鳴不平,唐滌生或太喜歡李慧娘,為了成全她與裴禹,不惜醜化、委屈了昭容。

洪月秀:向113歲小提琴大師海飛茲致敬

「提到小提琴,不得不想到小提琴天王海飛茲,他幾乎等於小提琴的代名詞了。」這是愛樂者在臉書上的留言。

古巴大號舞蹈團 胖人也能舞出美的旋律

(大紀元記者沙莉編譯報導)舞蹈世界,只屬於那些身材纖細苗條的人嗎?一般人都會這麼想。古巴舞蹈團「DanzaVoluminosa(大號舞蹈團)」卻完全顛覆了這個觀念。八名胖美女舞者體重總和超過了1600磅(725公斤)。

(大紀元紐約記者站綜合報導)10月27日在紐約閉幕的新唐人電視臺「全世界中國古典舞大賽」決出七位金獎選手,其中多為神韻藝術團主要領舞演員。大賽整體水準極高,選手們精彩的藝術表演給觀眾帶來豐富的感官享受,劇目中展現的內涵更帶給人許多啟示。

中國戲曲舞臺的空性實際上是時空空性的體現﹐何謂時空的空性?時間和空間本 是一體的﹐而我們的時空觀念實際上是相對中產生的虛假概念。

商羊鼓舞是流傳於山東省菏澤市鄄城縣李進士堂鎮杏花崗陳劉莊的一種民間祭祀 求雨舞蹈,也是最古老的民俗祭祀求雨舞蹈之一,是殷商祭祀求雨舞蹈不可多得的“ 活化石”。相傳此舞成于商湯之前母系社會,由“巫”( 古時武、舞、巫、不分。 巫“格於天人”,也就是上天在人間的代言人,也是內功和技藝高超的舞蹈家。舞前 常會有特異的氣功表現,令人驚異好奇)編排指導並組織展現,距今已四千五佰多年 的歷史。古代文獻中曾有所記載,明清之際仍十分興盛,但在1949年前幾近絕跡,湮沒無聞。

藝術資料的寶庫–表演藝術圖書館

你是否曾想過收藏一張古典音樂專輯,卻因無法當場試聽,難以掌握每張專輯的錄音、演奏水準而望之卻步?想要欣賞更多市面上罕見的古典音樂專輯,卻苦於找不到管道?位於台北市國家戲劇院地下室1樓的「表演藝術圖書館」,向來是筆者喜歡去尋寶的地方。

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