通往天人合一之路(19-5)

妙哉,众妙之门
黄鹤昇
    人气: 1
【字号】    
   标签: tags: , ,

老子的哲学——道无,不要智识,不要思欲,要“无为”,正是要去掉这个“我”字,使自己进入到无的境界;而进入无的境界顿悟得道后,它就自然成全了“吾”——“没身不殆”了。

老子的高明之处,在于他不说道是什么,因道是无极,又是“吾”之悟所得,这不可说,但他既说出入道的方法,人如何“损,损之又损,以至于无为”(《道德经》48章270页)就可悟道。这与儒处理“天道”恰恰相反,儒家将天道概括为宇宙万物运行的法则、规律。然后教导人如何作为,才能顺应天道。

固我在前几章说儒的天道与基督教的上帝很相似,将一个不可知之知上下折腾:讲下面的人与万物时,往天上推,说这都是天道如此规定的;讲天道时又将所谓的性善装进天道里,天道似乎又是可知的,但论到至极--圣人之境界时,天道又是不可知的。所以,我以为老子说道,非常高明,非常玄妙就在这里,他不说道是什么?但有方法可以悟道。

此外,我以为老子的道是超越一般的“真、善、美”道德规范的。人已达无的境界,还有什么“真伪”、什么“善恶”、什么“美丑”?

老子的“无为”是超越这一切道德判断的。《老子》一书,有人把其分为上下两篇,上篇讲“道”,下篇讲“德”,合而为《道德经》。其实老子的“德”也与其“道”一样说不清的,他的“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德; 上德无为,而无以为。”(《道德经》第38章269页)

是什么样的德?他讲的可能是上天的一种自然道德?这个“德”,你不要刻意去规范有一个什么德的存在,你只要处在无为的境界中,你就自自然然地遵守了。你用意去做,以为不失德,反而失去了德。在第49章讲“善信”也是如此。

老子说:“圣人无常心,以百姓心为心;善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。”(《道德经》49章270页)在中国大陆有学者认为《老子》一书充满着辩证法思想(参阅安徽人民出版社出版的《道德经》一书的陈国庆、张养年的《注释》。2001年10月第1版),我以为老子的道恰恰相反,他是不要辩证的,他的“德善”、“德信”(真、善、美),都是在“无为”之上的。

如果强给它一个名称,只能说它是自然的真善美。它是没有对立面的,也就是说,它没有矛盾的对立统一,真就是真,善就是善,美就是美。他没有通常所谓的“普世道德”价值判断,这是至善、至美、至真。

通常在我们人世间,说有善,就有恶的存在,有真,就有伪的存在,有美,就有丑的存在,两者是相对而言的。但老子讲的“德善”、“德信”都是上天自然所形成的,若渗入人意识的判断,它就不是那自然的“德善”、“德信”了。

老子说那些有辩证法的东西,是为了指出有一个不可说,也不可辩证的道。我们若以此来说老子是个辩证法家,我以为是错置。老子这个道界,按老子“道生一,生二,二生三,三生万物”的说法,老子是站高出人类和万物三个层次看人生的。他的道是超越“阴阳界”的,是无矛盾可说的,故我以为老子不可能是辩证法家,以辩证法来看老子的道,是小看老子了。

(待续)

(转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书) (http://www.dajiyuan.com)

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
  • 中国人的造字,真是奇妙得很,这个“悟”字,一个穿心旁加一个吾字,就是吾自己心的感应。它与西方传统哲学上所说的“感性”、“知性”及“理性”的含义都不同。它可以有对象而悟,亦可以无对象而悟,故老子的道在无的状态下顿悟得到在我们看来是可以成立的,而在那些理性哲学家们看来是不可思议的,绝对不能成立的。
  • 老子的“无”,他将一切思维、智识、欲望都抛弃,一下子损到“无为”,是彻底的无我主义。他不是黑格尔的从无到有的精神辩证法,也不是叔本华的意志消失后的“无”,老子的无就是无,他没有半点的我,他是彻底取消对象的无我主义者。只有像老子那样彻底的无,才能悟道。
  • “巴黎咖啡馆的椅子往往外溢到街道上,重新界定建筑物的范围。”咖啡馆是人们对巴黎的潜意识。
  • (中央社记者萧保祥台北31日电)法国畅销女作家芭贝里 (Muriel Barbery)今天现身台北国际书展,果然吸引书迷一睹风采。她在见面会上表示,“庆幸自己放弃哲学,因为文学让我更了解生命。”
  • 表面上我们看到理性似乎无所不能,他不断地认识事物,这个世界不断被发现、不断被认识,可是我们得到的永远是相对而达不到绝对。
  • 他观看了2009年神韵演出之后对记者表示:“我仔细观看了,觉得这个节目演得很好,在大陆很难看到,第一次看到能够触发人心灵深处的思考,它从整个的布局和色彩上、服饰到语言及音乐,给人一种轻松宁静的感觉,让人可以静下来,去想、去回味中华民族五千年的文化,给人一种与自然相溶的天人合一的感受。”
  • 西方神秘主义哲学,亦称为“天启”哲学,其主要根源在於哲学上的“不可知论”。因为人靠理性无法寻找到绝对真理,不得不从神性与天启上寻求。虽然此类哲学灌输著不少神秘色彩,但还是以理性寻求为依据。
  • 人若无思、无为,他就没有连结、综合吗?为什么《周易‧系辞上传》说,“易,无思也,无为也,寂然不动,感而逐通天下之故”呢?老子为什么在损到无的时候,顿悟了道呢?佛教的三大学是“戒、定、慧”。
  • 在外国人的眼中,巴黎人就是法国的代表,也是懂得享乐、浪漫时尚的达人;但在许多法国人的眼中,巴黎人却往往是被嘲笑不懂生活、不知悠闲情调的都市佬。
  • 客观表象世界以及人的意识,不断输入人脑中,他不断产生意识。意识多了,那个人的自身就被意识所绑架了,意识总是要以表象世界为对象,没有“对象”,他就无言以表。
评论