通往天人合一之路(19-6)

妙哉,众妙之门
黄鹤昇
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我们试以基督教的说辞说之:我们人类与万物生活在第一界(即地球这一界),天使和魔鬼生活在第二界;而上帝又高出天使和魔鬼,是处在第三界。上帝在最高的层次上,祂当然把这一切看得清清楚楚。天使和魔鬼的法术,在我们人类看来变化莫测,在上帝来说,只不过是雕虫小枝。

如此来说,我们人类的所作所为,上帝看得一清二楚。基督教徒祈求能上天堂与上帝在一起为最大福音,就是在天堂他们不单无忧无虑,很快乐,而且不再受到魔鬼的诱惑,能看清世上的一切。

老子的道,就是站在上帝的层次看人生。他是高于我们普罗大众的人世间三个层次的。一则其道不可说;二则无人世间的是非道德标准,判断对错;三无万物性情所累。其和光同尘,与时俱化。

天使、魔鬼这一层(形而上)还可以讲辩证,到了道那一层则无辩证可言。我称此道中人为“观尝人生”。即用一种最高的审美判断力来观尝人生。人以无为而坐忘道中(将吾推到上帝的境界),然后回光返照,再来审视人生,用老子的话说叫做“玄览”(《老子道德经河上公章句》中华书局出版,1993年8月第一版,34页)。

吾人只有用一超越的最高审美观,才能将老子、庄子所言之道体会出其真味一二:何谓不德之德?不善之善?不信之信?若我们用第一界的眼光来判断,老子的话是矛盾的,不德就是有德,有德的反而是无德?用辩证法判之,说他充满辩证,实则错之。

若我们将自己拔高,站在形而上之上,“吾”对这第一层次看得就清清楚楚了:那是你们人为的判断,什么德不德?信不信?善不善?这是你们一般人用意识作为判断得出来的东西,在吾这一层次里根本就不存在这个问题。

吾无所作为,与天地为一,何来是非?善恶?美丑?庄子在其《大宗师》里有一段话就证明这一点:“其好之也一,其弗好之也一,其一也一,其不一也一;其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。”(《庄子正宗》,华夏出版社,2005年1月北京第1版,106页)何故庄子说这也是一,那也是一,没有一个真理标准吗?

(待续)

(转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书)

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  • 老子的哲学——道无,不要智识,不要思欲,要“无为”,正是要去掉这个“我”字,使自己进入到无的境界;而进入无的境界顿悟得道后,它就自然成全了“吾”——“没身不殆”了。
  • 中国人的造字,真是奇妙得很,这个“悟”字,一个穿心旁加一个吾字,就是吾自己心的感应。它与西方传统哲学上所说的“感性”、“知性”及“理性”的含义都不同。它可以有对象而悟,亦可以无对象而悟,故老子的道在无的状态下顿悟得到在我们看来是可以成立的,而在那些理性哲学家们看来是不可思议的,绝对不能成立的。
  • 老子的“无”,他将一切思维、智识、欲望都抛弃,一下子损到“无为”,是彻底的无我主义。他不是黑格尔的从无到有的精神辩证法,也不是叔本华的意志消失后的“无”,老子的无就是无,他没有半点的我,他是彻底取消对象的无我主义者。只有像老子那样彻底的无,才能悟道。
  • 表面上我们看到理性似乎无所不能,他不断地认识事物,这个世界不断被发现、不断被认识,可是我们得到的永远是相对而达不到绝对。
  • 西方神秘主义哲学,亦称为“天启”哲学,其主要根源在於哲学上的“不可知论”。因为人靠理性无法寻找到绝对真理,不得不从神性与天启上寻求。虽然此类哲学灌输著不少神秘色彩,但还是以理性寻求为依据。
  • 人若无思、无为,他就没有连结、综合吗?为什么《周易‧系辞上传》说,“易,无思也,无为也,寂然不动,感而逐通天下之故”呢?老子为什么在损到无的时候,顿悟了道呢?佛教的三大学是“戒、定、慧”。
  • 客观表象世界以及人的意识,不断输入人脑中,他不断产生意识。意识多了,那个人的自身就被意识所绑架了,意识总是要以表象世界为对象,没有“对象”,他就无言以表。
  • 所谓的“阴阳两气”,这个“气”就是一种波。以中国气功理论的说法,人在进入到气功状态时,可以接收到这个气,因为万物都有物质波。老子以“无”悟道,恰好这个“气”是看不见摸不着、无形、无声、无臭的,在古人看来,这个“气”就是“无”。
  • 我们人对物质的理解,首先是了解物的性,然后从物性中得到物的理。万物虽然充满着阴阳对立的矛盾,但它统一在“气”之中。这个“气”是什么?我以为老子这个“气”,不是现代人所说的“气体”,而是现代人所说的“振动波”。
  • 道家讲忘我、忘己、忘物,无所不忘,无所不遗,但有一个在,就是“吾”。这个“吾”与自然——道同在。实际上我们从叔本华描写佛法凤凰涅槃的境界就可以体悟到,人在“无”的状态下产生的一种悟性:“而是那高于一切理性的心境和平,那古井无波的情绪,而是那深深的宁静,不可动摇的自得和怡悦。
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