老庄道无的人类学意义(上)

——得奖感言
黄鹤昇
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《黄花岗》杂志社给予本文《通往天人合一之路》零八年第一名佳作奖。与其说是对本人的嘉奖,不如说是对老庄道无哲学的一个肯定,是对中华传统优秀文化的一个宣扬和鼓励。老庄的道无哲学,高矣,至矣,无所加矣!

我曾经在《通往天人合一之路》一书后记中说,“这是一本天才的大作。”别以为我在自吹自擂,大话自说。实则凡人悟觉到老庄道无的“玄牝之门”后,你不得不赞叹老庄这个哲学的玄妙。“非天下之至神,谁孰能与此?”(《易经。系辞传》)。老庄的哲学,将给人类带来一个新曙光——一个人类学的意义!

早在二千多年前,老子向世人宣告这个道无——这个人类的哲学洞见以后,并非无人欣赏。后来的关伊子、列子、庄子都有深入的体悟。特别是庄子,他用寓言的方法,把老子的道解释得玄妙玄通。他的“独与天地精神往来,不傲倪于万物,不遣是非,于以世俗处”(《庄子。天下篇》)就向世人明白告示,老子的道是可以在人世间实行的。老子本人也说过:“吾言甚易知,甚易行”(《老子。七十章》)。曾几何时,老庄的道无被人打入“虚无主义、神秘主义”的哲学体系之中。他的“和光同尘,与时俱化”的“没身不殆”哲学洞见被遗弃了。

当今世界,理性工具主义独占鳖头,人类彼此互相争夺,已造成天灾肆虐,人祸横行。世界气候的恶劣变化,恐怖主义的猖獗,一一浮现在人类的面前。而造成人与自然、人与人这个关系紧张的原因就是人类的智慧。一个人要讲自己的存在;一个国家也要讲一个国家的存在;一个民族,也要强调自己民族的存在。而在存在背后的意义是什么呢,不就是拥有吗?拥有物质或精神,是衡量人类存在的价值意义。这就是智慧——理性工具主义带来的祸根:你拥有多少物质财富?你拥有多少精神财富?除此之外,人类似乎就没有多少存在的价值了。这一切,都是人类偷吃上帝智慧之果惹的祸。

人类要讲存有,就得争夺;有争夺,就得靠智慧。于是,各种手段就使出来了:杀人放火,奸淫敲诈,无所不用其极。这个世界怎么会有太平、和谐呢?

所以,以动力横扫一切的西方理性工具主义已经推演到极致,其给人类带来的生存困境日益加剧。德国学者韦伯主张宽容哲学,企图消除这种理性扩张;后来的哈伯玛斯提出沟通哲学。用沟通来融合世界各类文明的冲突。这些大智大勇的哲学家,都看到理性工具主义的危害,也提出了一些解救的办法。可是我们看到,这种用理性来疗伤理性的办法是微乎其微的。欧盟主张“沟通对话”解决世界外交的手段收效甚微:伊朗、朝鲜的核武危机依然存在;共产国家的人权迫害更加猖狂;而中东的恐怖主义更是肆无忌惮。原因是这个理性的肿瘤已根植人类的头脑中。当年德国哲学家康德指出理性的局限性就是要打破怀疑论和独断论的枷锁,想不到今天的怀疑和独断更加猖獗。一个人,他从小就接受那种知性教育:生活习俗、宗教、文化等,早就渗透其中,其理性观念牢不可破,你的宽容、沟通能起作用吗?我们清楚地看到,与恐怖分子讲宽容,讲沟通,无异于与虎谋皮;与中共讲人权,他只有把你当傻子——所有种种,就是其观念已根植于脑袋之中,把它当作一切行动的准则。理性已经病入膏肓,根本无法自救。

老庄的道无,主张“弃圣绝智”、“返璞归真”,就是医治理性工具主义的最佳良方。

由于理性主义的惯性作用,以前人们对老庄的道无产生极大的疑虑:你教人不要知识,要无为,这人生还有意义吗?其实,庄子早就指出人们这个疑虑了:他在分析儒、墨等有作为的道行不通后,亦借“豪杰”的话来批评“慎到”无为的道。他说“慎到之道,非生人之行而至死人之理,适得怪焉”(《庄子。天下》)。庄子指出“慎到的道”说的是死人的道理,在生人是行不通的,这就是为了说明老庄的道是有别于慎到的道的。它在人生是可以实行的。庄子的“于与世俗处”就是不离尘世的,是具有人类学意义的。(待续)@

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  • 庄子说,“老子,古之博大真人哉!”有谁能解其中意?魏晋时期的向秀、王弼、郭向用儒道解老子,王弼说老子是个“有有者”,现代的马克思主义者更不用说了,他们用唯物辩证法解老子,说老子是个朴素的唯物辩证主义者,他们何能看到老子“博大真人哉”?人人都想做有智慧的人,而不想做蠢人。我告诉你一个秘密吧,孟子不是说过“圣而不可知之之谓神”吗?如何做到“不可知之”呢?不就是无知吗?
  • 康德的《纯粹理性批判》给我极大的启发。我弄清了后来的德国哲学家费希特、黑格尔、叔本华、尼采及胡塞尔他们的哲学路线。可以说他们都走不出康德设下的哲学框架。康德“物自体”不可知的哲学命题,实在令人叹为观止。正在我用思不得要领的时候,一个偶然的机会,我读到了《老子》。这本几千年前传下来的《道德经》,使我茅塞顿开,一股清流缓缓流过,心如止境,吾终于大彻大悟。老子曰:“至虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复,夫物芸芸,各复归其根。”(《老子。十六章》),老子的道无,不正是打开康德“物自体”不可知的紧闭大门吗?
  • 中国有句俗语说“哀莫大于心死”,我这个客家人的“硬颈仔”(不服输的人)终于彻底认命了。几十年下来,你不是没有奋斗过,不是没有那个能力,但都一一流失,与你擦身而过:你想逃离农村,到大千世界去见识见识,命运给你了,但只给你一个中等学历;叫你大事做不成;命运叫你进官场走走,但既不给你官当,连个屁股的股长都不是。
  • 二年的中专,除中共的法律课程,又读到马克思的唯物辩证法。可以说,此时期我已弄懂了马克思主义这个哲学。中共用这个唯物辩证法,来制定其辩证的法律,彻底地征服了中国人民。也是这二年,我了解到中共庞大的统治机器——政法机关,在它的面前,我感到自己太渺小与无力了,人生,我能做什么呢?多年藏在心头的虚无思想又冒出来了:这个世界是多么使人厌倦,多么无聊与乏味呀。面对这个庞大的专政机关,作为一个小民是无能为力的。
  • 记得最深的是批判英国哲学家巴克莱的“存在就是被感知”,说巴克莱非常荒谬,当他碰到一块石头哎哟一声时,一个人问他,假如你没有碰到这块石头,这石头存在吗?巴克莱回答说不存在。我当时竟认为巴克莱是对的。小小年纪,为什么会想出与众不同的答案,我也不知道。也许是想显示自己的聪明吧?
  • 这是一本天才的大作。天才,非我所为也,乃天之造作也。“非天下之至神,其孰能与于此?”(《易经 . 系辞传上》)自苏格拉底以降,西方辩证哲学高矣,深矣,庄矣,至矣。如此延绵几千年,谁孰能以正之?老庄将那道无不可说而说之也久远了,谁解其中味?
  • 人是否有“性智”,有“智的直觉”?不用猜度、思考就直接可以“感而逐通“?这个“感”,也可以用熊先生的说法,叫“性智”,也可以用牟先生的说法,叫“智的直觉”。古老的《易经》称为“感”,顺其自然,我则称为“感性力”。人是否有智的直觉?我以为老庄这个道无境界就是智的直觉。那大自然与他直面相照,心性与天地直接相通,他,大彻大悟了。其“和光同尘,与时俱化”,“独与天地精神往来”,看到“天地之大美”。这种力,直接贯通于心性,一通百通,没有半点“让我想一想”的时间性,他是直觉的感应。
  • 我们从庄子说的话可以看出,外天下与外物,正是消除知性、理性的手法。把知性、理性的概念损去了,人就没有知识了。没有了知识,就消除了人与人之间的矛盾,消除了人与物的矛盾。最后再损去这个生死的时间观念,人就可以进入到那毫无牵挂的自由之中了。
  • 康德在其《判断力批判》一书中说到审美判断力时,他说他的先验审美判断,是没有概念、没有目的性的,但既符合目的性的一种心性愉悦。譬如我们看一朵花很美,我们不能用知性、理性去概念它,我们也没有怀着一个目的去审视它,只是我们人人看到它,都觉得它美,与我们的心灵相应,产生出一种非常愉悦的、舒适的美感。
  • 婴孩没有什么知识,我们不能否定他的存在。正如一台电脑,我们把先前输入的东西洗去(损无),我们不能说电脑什么都没有了,它先前安装的那套程式还在。我们知道,当电脑中毒太深,我们用局部消除病毒的方法无法使电脑回归正常运作时,就采取将所有输入的东西全部洗去,使其恢复正常。
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