神秘的《河图》、《洛书》(三)

——上古帝王受命书
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五、帝舜得黄龙负河图:

舜是继尧之后的上古圣王。《史记》说舜名重华。舜又称虞舜,国号有虞,故也称有虞氏。古籍记载的舜也是接受河图的帝王之一。

《宋书.符瑞志》说:“舜仿着尧的样子,在黄河设坛祭祀,等到夕阳西下,霞光美气悬浮,有黄龙负图从坛畔出来,图长三十三尺,宽九尺,赤色文字,告诉舜应将王位禅让给禹的天意。”

原文:“《宋书.符瑞志》:舜乃设坛于河,依尧故事。至于下昃(z□ ,日在西方时侧也。《说文》),荣光休气至,黄龙负《图》,长三十二尺,广九尺,出于坛畔,赤文绿错,其文言当禅禹。”

《尚书.中候》也说:舜沉祭品于河,荧光美气顿起,黄龙出水坛畔,展示河图,上有赤色的符录。

原文:“《尚书.中候》:舜沉壁于河,荧光休至,黄龙伏卷舒图,出水坛畔,赤文绿字也。”

六、禹受洛书,做《洪范.九畴》:

通常被尊称为大禹,古圣王。《史记》说禹名文命,是黄帝的玄孙,帝颛顼的孙子。大禹治水的故事,历来被人们传颂。按古籍记载,天授大禹河图洛书,大禹才得到治水的秘诀。

《汉书.五行志》说:刘歆认为,大禹治洪水,得到天赐的洛书。大禹据洛书记录的法则,做了《洪范.九畴》。”

原文:“《汉书.五行志》:刘歆以为,禹治洪水,赐洛书,法而陈之,九畴是也。”

《宋书.符瑞志》说:当舜辅佐尧执政的时候,一次禹看见有人面鱼身人出于河。说:“我是河精。”又对禹说:“文命,天要你去治理洪水。”说吧,授给禹《河图》,上面写的是关于治水的秘诀,然后隐退入渊。禹治水工程快结束时,天又赐玄珪,以告成功。

后来,按天意,该是夏朝应当兴起,这时草木茂盛,又有青龙飞临郊外,火神祝融降于崇山。于是禹接受了舜的禅让,继承天子之位。这时又有《龟书》出于洛水,上有六十五字,就是后来的《洪范》,《易经》所说的“洛出《书》”指的就是这个。

原文:“《宋书.符瑞志》曰:当尧之世,舜举之。禹观于河,有长人白面鱼身,出曰:“吾河精也。”呼禹曰:“文命治淫。”言讫,授禹《河图》,言治水之事,乃退入于渊。禹治水既毕,天锡玄珪,以告成功。夏道将兴,草木畅茂,青龙止于郊,祝融之神,降于崇山。乃受舜禅,即天子之位。洛出《龟书》六十五字,是为《洪范》,此谓“洛出《书》”者也。”

七、成汤受天命得洛书:

成汤是契的后代,殷商的开国帝君。古籍《帝王世纪》,《淮南子》,《孟子》,《吕氏春秋》等都记载了成汤有圣德。古籍《宋书.符瑞志》,《尚书中候》等又记载成汤受天命,征伐夏桀无道,建立殷商王朝。

《宋书.符瑞志》说:成汤东行到洛水,祭拜尧帝设在那里的祭坛,看见有黑龟出水,龟背有赤色纹组成的字。

原文:“《宋书.符瑞志》:汤东至洛,观尧坛,有黑龟,并赤文成字。”

《尚书中候》说:“成汤将祭祀用的璧沉入洛水,有黄鱼跃出水面上到祭坛。有黑鸟随鱼出暗示新生,然后化为黑玉,上有赤色字刻:黑精天乙,接受神命代天伐桀,天下将服从于你。”

原文:“《尚书中候》曰:汤沉璧于洛水,黄鱼双跃,出济于坛。元鸟随鱼出示生,化为玄玉,赤勒:玄精天乙,受神命代,天下服。”

八、周文王、周公受洛书、河图:

周朝享国约八百年,为中国历史上最长的朝代。可以说周朝的建立历经三位先王。周文王原名昌,受命西伯后,仁慈爱民,礼贤下士,终于三分天下有其二。西伯逝世,其子姬发继位,伐纣灭商,建立周朝, 称周武王。周武王建周后几年也逝世,成王继位。

成王年少,天下初定,周公旦以王叔摄政。周公平定叛乱,建洛邑王城,制礼作乐,建立了周朝的各项典章制度和礼乐制度,至此确立了周朝的政治体制。按古籍记载,周文王,周公都是接受了河图洛书的受命君王。

《易纬干凿度》说:现在是天元二百七十五万九千二百八十岁,纪昌以西伯受命天子(汉郑康成注曰:受洛书,命为天子也。)。到戊午年部,纪昌征伐崇侯,作灵台,改正朔,以王号令于天下,这一切都应验了前世圣王所看到的河图所言。

原文:“《易纬干凿度》:今入天元二百七十五万九千二百八十岁,昌以西伯受命,(汉郑康成注曰:受洛书,命为天子也。)入戊午部,二十九年伐崇侯,作灵台,改正朔,布王号于天下,受录应河图。(汉郑康成注曰:受命五年后而为此者。《孝经援神契》所谓文王优游典部,即上所纪者,数不可改其名而应图犹如也,如前世圣王,河图言之,其数故应也。)”

《尚书.中候我应》:“文王对武王说:我死之后,你要称太子发,等到受命河洛之后,才能称王。”

原文:《尚书.中候我应》:“文王之戒武王曰:我终之后,恒称太子发,河洛复告,遵朕称王。”

《宋书.符瑞志》说:正月六旬时,五行星都出现在了房宿。然后又有凤凰衔书,飞到文王住的地方。

又说:周武王伐纣时在孟津与诸侯会盟。有白鱼跃入武王的船。武王把鱼拿起来,鱼长三尺,身上有赤色文络形成的字,说伐纣是天意。武王以世间文字记录下来,鱼文就消失了。

又说:武王去世时,成王还很小,周公旦代成王摄政。七年后,神鸟凤凰飞来,瑞草蓂荚遍生。于是周公与成王到黄河进行祭祀。仪式过后,等到黄昏时,荣光从河面升起,青云飘浮于上空。青龙飞跃于坛上,口衔玄甲之图,吐之而去。周公与成王又到洛水进行祭祀。

同样,有青龙玄龟来到坛上,玄龟背甲上的花纹形成特殊的文字。周公拿笔以世文记录下来。周公书写完毕,背甲上花纹就消失了。玄龟丢甲而去。上边写的是自周公到秦、汉之时的盛衰之符。

原文:“《宋书.符瑞志》:孟春六旬,五纬聚房。后有凤凰衔书,游文王之都。

又曰:度孟津,中流,白鱼跃入王舟。王俯取鱼,长三尺,目下有赤文成字,言纣可伐。王写以世字,鱼文消。

又曰:武王没,成王少,周公旦摄政七年,制体作乐,神鸟凤凰见,蓂荚生。乃与成王观于河、洛,沈璧。礼毕,王退俟,至于日昧,荣光并出幕河,青云浮至,青龙临坛,衔玄甲之图,吐之而去。礼于洛,亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛,背甲刻书,赤文成字。周公援笔以世文写之,书成文消,龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。

历史走到周朝之后,《河图》、《洛书》不再出现。(*)为什么河不再出图,洛不在出书了呢?

《易纬.乾坤凿度》关于孔子的记述也许能给我们一些启发。《易纬.乾坤凿度》说:孔子叫仲尼,鲁国人。本来不知到易的法则,偶然算命得到旅卦,请教商瞿,说:你有圣人一样的智慧,却没有圣人一样的帝王之位。孔子长叹道:天命啊,凤鸟不来了,黄河也不出图了,这就是天命。

原文:“孔子附,仲尼,鲁人。生不知易本,偶筮其命得旅,请益于商瞿氏,曰:子有圣智而无位。孔子泣而曰:天也,命也,凤鸟不来,河无图至,呜呼,天命之也。”

于是顺天命,孔子创立了以易经为首的儒家文化,推行仁义礼智信,被后世尊为至圣先师。

另一位与孔子同时代的智者,老子被后人视为道教宗师,是道家文化的代表。老子的论述或许更发人深省。老子说:“说起自然。暴风不会持续一个早晨,骤雨不会持续一天。这是谁的行为?是天地。那么天地还不能长久的持续一件事情,何况人呢?”老子又说:“大道没有了时,才显现出仁义;人有了慧智,也就有了伪诈;六亲不和的时候,才显现出孝和慈;国家昏乱的时候,才显现出忠臣。”老子说:“所以,没了道才讲德。没了德才讲仁。没了仁才讲义。没了义才讲礼。”

原文:老子说:“希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?” “大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。”“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。”

结论:

从古籍的记载可知,河图洛书记载的是天机。人间的一切是上天的安排。上古时民风淳朴,厚德载物,天机通过河图、洛书授予帝王,人间帝王替天行道。后来,道德败坏了,《河图》、《洛书》也就不出现了。那么,后世就没有人能窥视天机了吗?其实不然,老子将人分为三等。

老子说:“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”也就是说,无论男女老幼,贫富贵贱,在真道前能省悟并且勤而习之,这样的人才是上等人。这样的人是有机会了悟真理大道,看到天机的。

注:(*)有学者将秦始皇和刘邦也列入受河图、洛书的帝王名谱。但是从古籍的记载,他们没有真正得到龙马献上的河图,或灵龟献上的洛书。《尚书.考灵曜》说:“秦王政以白璧沉河,有黑公从河出,谓政曰:祖龙来,天宝开,中有尺二玉牍。”《河图》说:“汉高祖观汶水,见一黄釜,惊却反。化为一翁,责言曰:刘季何不受河图?”

从这两段记载中看,秦始皇和刘邦所得到的河图和先王所得的还是有区别的,并不是由龙马献出的河图。但是,按照先王所得的河图,上面已经记载有秦、汉的事情,所以秦始皇和刘邦的出现也是天数。

--转载自正见网

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  • 《易经》是神留给人窥视天意、天象、天机的信息窗口。因为是神的安排,所以大的天象变化都能微缩在易经中简单的卦象、爻象中,并通过卦象、爻象将天意、天象给人显露出来,让人顺应天意。
  • 河图、洛书是指在上古,龙马背着一幅图从黄河中出来,灵龟背着一书从洛水中出现的神秘现象。
  • 八卦中的每一个卦也有它自己的五行。五行即是“金、木、水、火、土”,它在中国文化中,是占有很重要地位的角色。它属于中国的数学计算方式,也就是中国古科学的平台、中国古时数学的平台。无论中国的医术医学系统都要用到它,中国的工程系统也用到它,中国的各种文化系统都用到它。
  • 关于《河图》《洛书》的记载始见于《尚书》之中,其次在《易传》中,以及后来的诸子百家多有记述。但是当时的记载只是文字的描述,而今天被冠以阴阳五行术数之源的两幅神秘图案是在宋代由道士陈抟传出的。
  • 八卦,在古时的中国有很多的应用成就。它在中医学的领域中,也是常常被使用到的。
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