五、帝舜得黄龙负河图：
舜是继尧之后的上古圣王。《史记》说舜名重华。舜又称虞舜，国号有虞，故也称有虞氏。古籍记载的舜也是接受河图的帝王之一。
《宋书．符瑞志》说：“舜仿着尧的样子，在黄河设坛祭祀，等到夕阳西下，霞光美气悬浮，有黄龙负图从坛畔出来，图长三十三尺，宽九尺，赤色文字，告诉舜应将王位禅让给禹的天意。”
原文：“《宋书．符瑞志》：舜乃设坛于河，依尧故事。至于下昃（z□ ,日在西方时侧也。《说文》），荣光休气至，黄龙负《图》，长三十二尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错，其文言当禅禹。”
《尚书．中候》也说：舜沉祭品于河，荧光美气顿起，黄龙出水坛畔，展示河图，上有赤色的符录。
原文：“《尚书．中候》：舜沉壁于河，荧光休至，黄龙伏卷舒图，出水坛畔，赤文绿字也。”
六、禹受洛书，做《洪范．九畴》：
通常被尊称为大禹，古圣王。《史记》说禹名文命，是黄帝的玄孙，帝颛顼的孙子。大禹治水的故事，历来被人们传颂。按古籍记载，天授大禹河图洛书，大禹才得到治水的秘诀。
《汉书．五行志》说：刘歆认为，大禹治洪水，得到天赐的洛书。大禹据洛书记录的法则，做了《洪范.九畴》。”
原文：“《汉书．五行志》：刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
《宋书．符瑞志》说：当舜辅佐尧执政的时候，一次禹看见有人面鱼身人出于河。说：“我是河精。”又对禹说：“文命，天要你去治理洪水。”说吧，授给禹《河图》，上面写的是关于治水的秘诀，然后隐退入渊。禹治水工程快结束时，天又赐玄珪，以告成功。
后来，按天意，该是夏朝应当兴起，这时草木茂盛，又有青龙飞临郊外，火神祝融降于崇山。于是禹接受了舜的禅让，继承天子之位。这时又有《龟书》出于洛水，上有六十五字，就是后来的《洪范》，《易经》所说的“洛出《书》”指的就是这个。
原文：“《宋书．符瑞志》曰：当尧之世，舜举之。禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：“吾河精也。”呼禹曰：“文命治淫。”言讫，授禹《河图》，言治水之事，乃退入于渊。禹治水既毕，天锡玄珪，以告成功。夏道将兴，草木畅茂，青龙止于郊，祝融之神，降于崇山。乃受舜禅，即天子之位。洛出《龟书》六十五字，是为《洪范》，此谓“洛出《书》”者也。”
七、成汤受天命得洛书：
成汤是契的后代，殷商的开国帝君。古籍《帝王世纪》，《淮南子》，《孟子》，《吕氏春秋》等都记载了成汤有圣德。古籍《宋书．符瑞志》，《尚书中候》等又记载成汤受天命，征伐夏桀无道，建立殷商王朝。
《宋书．符瑞志》说：成汤东行到洛水，祭拜尧帝设在那里的祭坛，看见有黑龟出水，龟背有赤色纹组成的字。
原文：“《宋书．符瑞志》：汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
《尚书中候》说：“成汤将祭祀用的璧沉入洛水，有黄鱼跃出水面上到祭坛。有黑鸟随鱼出暗示新生，然后化为黑玉，上有赤色字刻：黑精天乙，接受神命代天伐桀，天下将服从于你。”
原文：“《尚书中候》曰：汤沉璧于洛水，黄鱼双跃，出济于坛。元鸟随鱼出示生，化为玄玉，赤勒：玄精天乙，受神命代，天下服。”
八、周文王、周公受洛书、河图：
周朝享国约八百年，为中国历史上最长的朝代。可以说周朝的建立历经三位先王。周文王原名昌，受命西伯后，仁慈爱民，礼贤下士，终于三分天下有其二。西伯逝世，其子姬发继位，伐纣灭商，建立周朝， 称周武王。周武王建周后几年也逝世，成王继位。
成王年少，天下初定，周公旦以王叔摄政。周公平定叛乱，建洛邑王城，制礼作乐，建立了周朝的各项典章制度和礼乐制度，至此确立了周朝的政治体制。按古籍记载，周文王，周公都是接受了河图洛书的受命君王。
《易纬干凿度》说：现在是天元二百七十五万九千二百八十岁，纪昌以西伯受命天子（汉郑康成注曰：受洛书，命为天子也。）。到戊午年部，纪昌征伐崇侯，作灵台，改正朔，以王号令于天下，这一切都应验了前世圣王所看到的河图所言。
原文：“《易纬干凿度》：今入天元二百七十五万九千二百八十岁，昌以西伯受命，（汉郑康成注曰：受洛书，命为天子也。）入戊午部，二十九年伐崇侯，作灵台，改正朔，布王号于天下，受录应河图。（汉郑康成注曰：受命五年后而为此者。《孝经援神契》所谓文王优游典部，即上所纪者，数不可改其名而应图犹如也，如前世圣王，河图言之，其数故应也。）”
《尚书．中候我应》：“文王对武王说：我死之后，你要称太子发，等到受命河洛之后，才能称王。”
原文：《尚书．中候我应》：“文王之戒武王曰：我终之后，恒称太子发，河洛复告，遵朕称王。”
《宋书．符瑞志》说：正月六旬时，五行星都出现在了房宿。然后又有凤凰衔书，飞到文王住的地方。
又说：周武王伐纣时在孟津与诸侯会盟。有白鱼跃入武王的船。武王把鱼拿起来，鱼长三尺，身上有赤色文络形成的字，说伐纣是天意。武王以世间文字记录下来，鱼文就消失了。
又说：武王去世时，成王还很小，周公旦代成王摄政。七年后，神鸟凤凰飞来，瑞草蓂荚遍生。于是周公与成王到黄河进行祭祀。仪式过后，等到黄昏时，荣光从河面升起，青云飘浮于上空。青龙飞跃于坛上，口衔玄甲之图，吐之而去。周公与成王又到洛水进行祭祀。
同样，有青龙玄龟来到坛上，玄龟背甲上的花纹形成特殊的文字。周公拿笔以世文记录下来。周公书写完毕，背甲上花纹就消失了。玄龟丢甲而去。上边写的是自周公到秦、汉之时的盛衰之符。
原文：“《宋书．符瑞志》：孟春六旬，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。
又曰：度孟津，中流，白鱼跃入王舟。王俯取鱼，长三尺，目下有赤文成字，言纣可伐。王写以世字，鱼文消。
又曰：武王没，成王少，周公旦摄政七年，制体作乐，神鸟凤凰见，蓂荚生。乃与成王观于河、洛，沈璧。礼毕，王退俟，至于日昧，荣光并出幕河，青云浮至，青龙临坛，衔玄甲之图，吐之而去。礼于洛，亦如之。玄龟青龙苍兕止于坛，背甲刻书，赤文成字。周公援笔以世文写之，书成文消，龟堕甲而去。其言自周公讫于秦、汉盛衰之符。
历史走到周朝之后，《河图》、《洛书》不再出现。(*)为什么河不再出图，洛不在出书了呢？
《易纬．乾坤凿度》关于孔子的记述也许能给我们一些启发。《易纬．乾坤凿度》说：孔子叫仲尼，鲁国人。本来不知到易的法则，偶然算命得到旅卦，请教商瞿，说：你有圣人一样的智慧，却没有圣人一样的帝王之位。孔子长叹道：天命啊，凤鸟不来了，黄河也不出图了，这就是天命。
原文：“孔子附，仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命得旅，请益于商瞿氏，曰：子有圣智而无位。孔子泣而曰：天也，命也，凤鸟不来，河无图至，呜呼，天命之也。”
于是顺天命，孔子创立了以易经为首的儒家文化，推行仁义礼智信，被后世尊为至圣先师。
另一位与孔子同时代的智者，老子被后人视为道教宗师，是道家文化的代表。老子的论述或许更发人深省。老子说：“说起自然。暴风不会持续一个早晨，骤雨不会持续一天。这是谁的行为？是天地。那么天地还不能长久的持续一件事情，何况人呢？”老子又说：“大道没有了时，才显现出仁义；人有了慧智，也就有了伪诈；六亲不和的时候，才显现出孝和慈；国家昏乱的时候，才显现出忠臣。”老子说：“所以，没了道才讲德。没了德才讲仁。没了仁才讲义。没了义才讲礼。”
原文：老子说：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？” “大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。”
结论：
从古籍的记载可知，河图洛书记载的是天机。人间的一切是上天的安排。上古时民风淳朴，厚德载物，天机通过河图、洛书授予帝王，人间帝王替天行道。后来，道德败坏了，《河图》、《洛书》也就不出现了。那么，后世就没有人能窥视天机了吗？其实不然，老子将人分为三等。
老子说：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。”也就是说，无论男女老幼，贫富贵贱，在真道前能省悟并且勤而习之，这样的人才是上等人。这样的人是有机会了悟真理大道，看到天机的。
注：（*）有学者将秦始皇和刘邦也列入受河图、洛书的帝王名谱。但是从古籍的记载，他们没有真正得到龙马献上的河图，或灵龟献上的洛书。《尚书．考灵曜》说：“秦王政以白璧沉河，有黑公从河出，谓政曰：祖龙来，天宝开，中有尺二玉牍。”《河图》说：“汉高祖观汶水，见一黄釜，惊却反。化为一翁，责言曰：刘季何不受河图？”
从这两段记载中看，秦始皇和刘邦所得到的河图和先王所得的还是有区别的，并不是由龙马献出的河图。但是，按照先王所得的河图，上面已经记载有秦、汉的事情，所以秦始皇和刘邦的出现也是天数。
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