元神不灭 善恶必报(二)

陈意

大量濒死体验的例证和科学研究证明:元神可以离开形体而独立存在。(摄影:萧雨璐/大纪元)

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二、元神完全可以离开人体:

现实和科学研究都证明:元神完全可以离开人体。上海科学技术出版社出版的《大众医学》1993年第5期介绍唐山地震后,中国的医务工作者曾对在1976年唐山大地震中遇难脱险的一些人作过调查:那场地震死亡24万余人,16万余人重伤,被调查者多是被房屋倒塌砸伤埋在废墟下的幸存者。调查中:近半数人有意识或灵魂从自身份离出去的感受,觉得自身形象脱离了自己躯体,有人将之比喻为“灵魂出壳”。他们强调自身功能的感觉是在身体之外的某处空间,而不是在大脑,并认为其生理的身躯是无活力和无思维的。甚至有的报告者还称,在自己生理身体之外的半空中或天花板上,“看到”自身的形象。这种躯体外的自身形象也具有某些生命特征,如脉搏、呼吸等,有时还可返回到自己生理的身体中去,或同其以某种方式相连接,与自己生理的身体相比重量轻,但身高和年龄相同。一被调查者这样描述:“当时觉得自己身体分为两个,一个躺在床上,那只是个空壳,而另一个是自己的身形,它比空气还轻,晃晃悠悠飘在空中,感到无比舒适。”这么大量的调查足以证明元神可以离开身体而存活。

这种濒死体验历史上也有记载,《史记.扁鹊列传》中有这么一段记载,晋昭公时有个专管国事政务的大夫叫赵简子。有一天赵简子生病了,昏迷五天不省人事,诸位大夫都很害怕,于是召扁鹊进宫替赵简子诊病。扁鹊进去看病出来后,董安问赵简子病情,扁鹊说:“这是血脉不顺的病,好治疗,不足为奇呀!从前,秦穆公也得过此病,七天后才苏醒。”果然二天半后赵简子醒过来了,他告诉诸位大夫说:“我去到先帝的地方,实在愉悦,和众神到钧天去游玩,天乐也和夏商周三代音乐不同,声音令人动心。……先帝又告诉我说:‘晋国会世代衰弱下去,过七世就会亡国,有一位嬴姓的人将在范魁之西的地方大败周国,但是他的国家也不会长久。’”董安将扁鹊这段话记了下来,并告诉赵简子,赵简子于是赐扁鹊四万亩田地。赵简子的元神不离体如何会有游钧天的经历,又如何预知晋国何时灭亡,和秦国的兴衰呢?

濒死体验在外国也有,古希腊著名哲学家柏拉图,他有本著作叫《理想国》。在他这个著作当中他就记录了一个濒死体验案例:一位古希腊士兵在一次战争中阵亡了,他村里的人把他尸体背回去准备火化时,突然他醒了。醒来后就跟他亲人说:他发现自己死后,自己灵魂离开了身体。离开身体以后和其他灵魂一起来到一个地方,这地方好像是一个通道,可到达地球外另外一个世界。然后就在通道口,走过去的灵魂要接受神的审判,就根据他们生前在地球上的好坏来决定去好的、还是坏的地方。但这名希腊士兵没被审判,神跟他说你还没到死亡的时间,所以你应该回去。所以他就回来了,他这一回来就醒了。

美国的盖洛普统计公司对濒死体验搞过调查,调查发现:美国有一千三百万成年人有过濒死体验(不包括儿童的濒死体验)。对濒死体验的研究现在也已经成为主流科学,很多濒死体验的科研文章都发表在像《柳叶刀》这样国际权威的医学杂志上。濒死状态下的病人已呈临床死亡之状态,就是脑电图成直线,没有任何大脑活动,心跳停止。这些病人怎么还能有另外空间的经历呢?以华盛顿大学麦尔文.莫尔斯教授为主的科学家们认为:人的大脑只是个加工储存的机器而已。这个人经历的是在另外空间发生的都储存在另外空间,比如说濒死体验是元神在另外空间的体验,然后大脑将储存在另外空间的经历接收过来,通过我们这个空间的人表达出来。大量濒死体验的例证和科学研究证明:元神可以离开形体而独立存在。

其实还不是非要濒死才能体验到元神离体的情况,一个在一定层次修炼的人在打坐中就能元神离体。佛教中有一本小册子叫《西方极乐世界游记》,记录的是宽净和尚的元神到西方极乐世界周游的情形。1967年,在福建省九仙山弥勒洞内坐禅的宽净和尚,元神离体到西方极乐世界周游了一昼夜,返回人间时,已经六年过去了(元神出去六年远比濒死体验时间长),这又证明了元神和形体的关系不是刃和刀的关系。他在《西方极乐世界游记》中写道:“在半路上,我遇到一位法号叫圆观的法师,一路上,他好像透视了我很多过去的底细,说了很多因果话,并像说神话般的,将我的过去世,哪一世出生在哪里,什么地点,什么时间,和盘托出。七年后,宽净和尚依言到各处询查,各世实有其人,以及时间,地点皆准,是做和尚的。只有一世,为在家居士,是在清朝康熙年间,地点是上涌方桂格村,名叫郑远思,生育六子二女,其中一人中进士。经查地址,时间,坟墓,均属实在,现有子孙一百二十一家,四百五十多人。”圆观法师对宽净和尚讲的生生世世都得到核实,竟无一差错。别说宽净和尚坐在那儿不动,就是能动,又上哪里去问他以前的生生世世呢?如果元神不离体,怎么解释宽净和尚在弥勒洞内是如何知道他过去的身世呢?(待续)

--摘编自明慧网

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