孔孟之道判释(41)

八、孔孟之道的“双刃剑”
黄鹤昇
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记得我读初中的时候,正值中共展开“批林批孔运动”的年代。中共发了一个批判林彪和孔子的文件,里面有孔子的语录。那是我第一次接触孔子的学说,一读,完全被孔子的话语倾倒了,觉得孔子的话句句说到心里去。当时我就在日记本写下心得:“孔子不是圣人,我也应称他为圣人。二千多年前他就能说出那样的话。”如今迈入耳顺之年,但对当年的幼稚仍会发出会心的一笑。孔子的学说,是非常人性的。他的说教,不是命令式的教条,而是充满人情味的话语。可以说,孔子是一个人类学大师,他对人类的心理学研究很有造诣,对人性的弱点研究很透彻。他的学说,以礼而立,以“知人”来展开,以“知天命”而终结。

孔子对其学说,是有一套周全安排的:他先以礼为立志做人,这样他在人生的道路上为人做事就不会有偏差,就是说,在他“知人”以后,还可以往正确的方向前进。一个人,在他知道有好人有坏人,有君子有小人,有士人有乡党,有恶有善等等之后,就是说,一个人对人类社会及人性有深刻的了解以后,他会不会走上小人、坏人、恶人的道路?孔子是用礼来匡正人的行为的。有礼而立,他就会慎言慎行,不敢逾越礼的规范,这样,他就会往做好人、善人的方向前进。而且只有你按照礼这个正确的方向前进,才能抵达“知天命”的最高人生境界。而人到了这个“知天命”阶段,才知道天的可敬可畏,天道疏而不漏,顺之者昌,逆之者亡。知天命是人生最完美、最具理想的境界。当你抵达“知天命”的境界时,你会感叹一声:原来人生就是如此,天命不可违!人生至此,就可“随心所欲,不逾矩”了,他达到了尽善尽美的境界。儒者是达到知天命的境界时,才产生对天的敬畏的。也可以说,儒是以知人作为入世,以礼(孟子以义)作为中介桥梁,以知天命作为终极来完成其人生目标的。

大凡道德的执行,都是要与宗教结合在一起的。你做了那些不好的事,那些违反道德的事,神就会惩罚你,让你入地狱,不得好死,报应等等。而儒教没有神,靠那个礼来约束,未免太过于柔软了点。就是说,礼的震慑作用,是比不上宗教的有格神的。他表面做得很符合礼节,但暗地里既一肚坏水,也不怕半夜鬼敲门。这个礼,靠什么来维持呢?诚,就是孔孟特别强调的“诚”。对人对物都要以诚相待,诚也是通往知天命的道路。子思和孟子也强调以诚作为修身的重要组成部分。但诚不诚也是你自己的事,还是没有多大的约束力,假如你不诚怎么办呢?孔子教你的方法还是靠你自己,他说“行己有耻”1用俗语说的,就是你做什么事,要对得起天地良心。说假话,做坏事,会感到脸红心跳,内心不安。自己做什么事,要有一个羞耻之心才成。

从孔孟之道我们看到,一切都要靠自我修为,外界的力量是很难帮助你的。所以一旦这个人无耻、无诚,他什么事都敢为、敢做。特别是那些伪君子、士大夫们(知识分子),做起坏事来更心狠手辣。因为他们“知人”,知道人性的弱点,而且手中又有权柄,做起坏事来还振振有词,将道德玩于股掌之上。

由此我们就看到儒学的一个弱点:当一个人他“知人”,对人性非常了解,但还没有知天命,不把天命放在眼里,天不怕地不怕,他不选择做君子,而情愿做坏人、恶人。他视礼为敝屣,根本就不把礼当作一回事,就是说他不道德。你拿什么阻止他或说惩罚他呢?孔孟说的就是要有诚心和有羞耻之心。这比起有神的宗教道德来说,其威慑力实在是过于柔弱。如基督教说人一生下来就有罪,做坏事不得进天堂等,其直指人心,从小就对你有一个威慑的作用。

有人也许会说,儒教不也有一个天道吗?天命不可违,顺之者昌,逆之者亡,人要敬天畏天,这个天命也有同等宗教神的威慑心理作用。这话说得不错,问题是儒家的天命是在“知人”后才能体悟的。以孔子那样很聪明、很有智慧的人,到了五十岁才知天命,那些芸芸众生有多少人能知天命?在我们讲知天命一章时有说过,天道是在人无思、无为、无欲、寂然不动的情况下感而遂通的,连孔子都罕言天命,那些普罗大众,又有多少人能得天道呢?故说孔孟之道从知人到知天命,与普罗大众是脱节的,只有极少数人能在知人的路上走入顺应天命的极高明之中。如此我们就看到儒知人的两面双刃剑:“知人则哲,能官人。”2(《虞书.皋陶谟》)你知道人性的优、弱点,对人生的一切了如指掌,又有丰富的人生经验,加上你手中又有权力,你能“官人”(掌控人的能力)就大大加强了。就是说,如果你有德性,你管理人民有条有理,人民能得到实惠,安居乐业;如果你没有德性,人民就被你玩弄于股掌之上,处于水深火热之中。这个“知人”太厉害了,他掌控著一切人性。他如何发挥,就成为“两面刃剑”:好的很好,坏起来更坏。中国历史上所谓的“明君”与“暴君”不断交替上演,就是他们太“知人”了。(待续)@

1《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,257页。
2《尚书.今古文全璧》岳麓书社出版,2006年3月第一版,031页。

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