孔孟之道判释(44)

九、孔子与孟子之学同异
黄鹤昇
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二、由于孔子为己而做学问,故他的学说是很实在的。整部《论语》记载孔子所说的话,都很实在,没有言过其实,也没有哗众取宠。孔子说过一句后人经常引用的话,叫做“我非生而知之者,好古敏以求之者。”1(《论语.述而》)他就老老实实承认人的认识能力有限性,他不是天生就什么都懂,是他好古敏求而知之的。樊迟问学种庄稼,他就说他不如老农。“卫灵公问阵于孔子,孔子对曰:‘俎豆之事,则尝闻之矣,军旅之事,未之学也。’”2(《论语.卫灵公》)孔子不谈“怪力乱神”,也说明孔子的实在性。不好说明的东西,孔子是不愿意去说的。孔子不是绝对主义者,像孟子所说的生与义必取其一而“舍生取义”的比喻在孔子那里是没有的。我称孔子为“圆融主义者”,有人问到死,他就说:“不知生,焉知死?”有很多事他不正面回答你。如他的“仁”,他就不给你一个明确的概念,什么叫“仁”?宰我就是一个专门给孔子出难题的学生。《论语》记载,宰我至少给孔子出过二个难题:一是说假如“井有仁焉”,你就跟着跳进去吗?二是说你孔子不是很博学吗?我就问问你比周朝还遥远的“帝颛顼”的事,看你知道不知道?第一问题,孔子对宰我这个不伦不类的假设很生气,说:“何为其然也?君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也。”3(《论语.雍也》)对于第二个问题,孔子则说他太过急了(“躁哉予也”)。总的来说,孔子认为宰我提这二个问题是不实际的,是有悖常理的。我认为,孔子是个实在主义者,对于超出常理、常情的事情,他不直接对你这个问题作出否定或肯定,他用一种很智慧的语言来融合你的问题,实际上他已解答了你的问题。孔子是个很高明的教师。我们从孔子与孟子对“杀无道”问题的回答,就可以看出俩人的不同:“季康子问政于孔子曰:‘如杀无道,以就有道,何如?’孔子对曰:‘子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德,风;小人之德,草;草上之风,必偃。’”4(《论语.颜渊》)而孟子在回答周武王杀纣是否是杀君时,就直接为周武王辩护,说周武王杀纣是杀一夫,不是杀君。孟子还对《尚书.武成》记载武王伐纣的“血流漂杵”进行否认。他说:“尽信书,则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”5(《孟子.尽心下》)要知道,《尚书》是国家历史档案的记载,连周王朝本身都没有否认,记录在档。你孟子出来否认,是否有些过于生硬?我们将孔子与孟子对比起来,就会看到,孔子很圆融,没有绝对,他不会把一件事说是非此即彼。他也不会有孟子“舍生取义”的绝对比喻。所以陆象山说“夫子以仁发明斯道,其言浑无罅缝”是对的。孟子将孔子的学说用“义”摊开来说(即陆象山说的“十字打开”)就使夫子的学说有些变味了。他少了夫子的圆融性,多了点阳刚性。我前面已分析过,孟子的学说,破坏了孔子的天命观,把孔子罕言天命与性的“浑无”打破了。也可以说,孟子是将孔子的“为己之学”变为“为人之学”的始作俑者。“为己之学”与“为人之学”有什么不同?为己之学,是自己的思想、行为真实写照;为人之学,是要照顾到别人怎么想和怎么做。孟子要把孔子的学说建立为道德说教,就必须立起一个普遍性和必然性的法则。这样,他就必然显现出非此即彼的刚性一面。(待续)@

1《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,138页。
2《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,302页。
3《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,119页。
4《论语》,蓝天出版社,2006年8月第一版,235页。
5《孟子》,台湾智扬出版社,民国83年版,389页。

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  • (shown)总的来说,孔子把“仁”作为其最高理念,以“知人”作为方法论,以“礼”作为实践桥梁来完成其整套道德学说的。
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