我们对孔孟之道“仁、义、礼、智、信”进行证述之后，我们就会发现，其道德伦理是由两条腿支掌起来的。这两条腿就是“亲亲杀”和“尊尊等”。子思的《中庸》之道，就提出这两大道德观。孟子对此进一步发挥，从而奠定了儒学的道德基础。
在子思、孟子那里，讲仁，首先要讲“思事亲”，没有这个“思事亲”，反而害了“仁”，就是说，你仁者爱人，要有一个先决条件的，这个先决条件就是要看你对你的亲人怎样？你口口声声说你爱人，爱所有的人类，但你既照顾不好你的父母，照顾不好你的妻子儿女，那你就不是一个仁者，而且是损害仁的人。这就是儒的“亲亲杀”道德观。孔子的“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”1也是这个道德观的反映。儒家与墨家的诀别，也是以“亲亲杀”为分界线的。儒攻击墨的“兼爱”，就是墨家没有儒的“亲亲杀”道德内涵。孟子说墨家是“无父”。
而儒的“尊尊等”，强调上下有别的等级关系，就是孔子说的“君君、臣臣、父父、子子”的等级关系。后儒发展为“忠君”的义理。由“亲亲杀”和“尊尊等”两者引述而成儒家的“仁义道德”。
我们要了解儒的“仁义道德论”为何要特别强调“亲亲杀”和“尊尊等”两大伦理观，就有必要了解中国的封建社会制度。
中国大陆的教科书，以马克思唯物史观作准绳，一直以来，对中国的历史是作如此分段的：夏、商、周为奴隶制社会；自秦始皇始到清朝止为封建制社会。这种分法，以我看来，是无视中国的史实，生搬硬套地将马克思的唯物史观理论装进中国的历史框架去。本人试图对中国封建制度作一简略考察，期以能还中国封建社会的本来面目。
中国的封建制度，起源于何时？有文字记载的，黄帝时期就存在了。《史记》记载说，“轩辕（黄帝）之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓。而神农氏弗能征。于是轩辕（黄帝）乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”2此一记载，说明“诸侯”早在神农氏统治时期就存在，在神农后期出现衰败，彼此互相残杀，由黄帝拿起武器，征服了各诸侯。如依太史公的说法，中国的封建社会制度，早在神农时期就建立了。到了尧舜时代，史书亦有记载舜当了天子后，封他同父异母的弟弟象去做一个诸侯国的王。在《孟子》一书也有讲这件事，有人问孟子，象凶残傲慢，几次谋杀舜不成功，舜还封他去做诸侯国的国王，舜还能称得上是圣人吗？孟子答说这是舜为了尽亲亲之义，正是圣人的行为。《史记》也记载尧帝死后，舜让帝位给尧的儿子丹朱，“诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰‘天也’，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。”3从太史公说的“诸侯”、“中国”及舜“践天子位”等可以看出，在尧舜时期，封建制度已经作为一种常规的制度在实行。“中国”名称的来由，就是封建制度的产物，中国，即天子的中央之国，诸侯国分布于四周之谓。班固的《汉书》，亦有如此记载：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画野分州，得百里之国万区。是故《易》称‘先王建万国，亲诸侯。’《书》云‘协和万国’此之谓也。”4以班固对史迹的记载，在黄帝时期，就建立了一个庞大的封建社会。
毛泽东在文革时期，曾对其官员发出要“熟读唐人〈封建论〉”。这就是说，唐朝柳宗元所作的〈封建论〉一文，就是对中国封建制度作出界定的文章。以此来说，柳文所说的，对什么是“封建”，就具有代表性意义了。(待续)＠
1《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，256页。
2《史记》，中华书局出版，2005年3月第一版，3页。
3《史记》，中华书局出版，2005年3月第一版，23页。
4《汉书》，中州古籍出版社，1996年10月第一版，553页。
