11月12日在台大校园进行了一场“未来科学与文化讲座”，讲座中讨论了许多引人入胜的话题，打开了人们对于宇宙观及修炼界的新视野。
未来科学与文化讲座讲者合影，由左至由为中央气象局技士邓博元、上海同德堂国药号胡乃文医师、宜兰大学生物机电系助理教授许凯雄、中华顾问工程司桥梁技术中心主任王仲宇教授、香港西贡刘超祺博士、主持人。（摄影: 新纪元）
迈入第八年的“未来科学与文化讲座”，几年来在台湾累积了稳定的观众群，每年的这场研讨会中，人们以不同于现代科学的观点，从修炼界独特的宇宙观和前瞻性认识中，获得理性的启迪。今年的主题包括植物的超感功能研究、三千年一现的优昙婆罗花的故事和研究、古代智慧面对环境的新挑战、返本归真让人体固有功能再现、人体可以起空等引人入胜的话题。
11月初的周末，台北天气阴雨微冷，台大凝态物理馆国际会议厅显得非常热络，宜兰大学生物机电系助理教授许凯雄率领研究团队，利用“未来科学与文化讲座”前瞻性论坛的机会，发表植物超感功能研究。
宜兰大学生物机电系助理教授许凯雄利用实验证明植物是有感的。（摄影: 新纪元）
许凯雄首先谈到，在人们观念中认为不动、无感的植物，在1966年，由美国测谎专家巴克斯特（Cleve Backster）首先将测谎仪接在植物上，发现植物对外来威胁快速反应，甚至还具有“读心术”的特异功能，但这项研究，至今还不被主流科学界所接纳。
因此，宜兰大学团队利用一系列对照实验，说明实验设计的可靠性。同时，又采用Van de Graaff Generator（高压静电器），来证明实验结果不是因为静电干扰所影响。研究团队先对植物进行接触、压力、温差、移动、浇水等刺激，结果发现植物对外来的刺激可以迅速反应；而且有很好的类神经性的适应性。
接着，再对植物进行威胁性的刺激，如火烧。结果发现植物有“超迅速”的反应，在研究团队采取行动之前就先反应了，甚至对周遭的同伴，也有超感能力。“在二号芦荟面前烧四号同伴，在烧之前，二号芦荟就有反应，意念先到，动作才到，它就有反应了，而且烧完之后，也有反应，就是‘后怕’；烧完以后，研究团队‘有志一同’地想说改烧三号芦荟，结果三号芦荟的讯号陡升，而且持续许久、怕到不行了。”许凯雄说。
这项实验令人对物质和心灵世界有了重新的认识。
以传统文化智慧 面对环境的挑战
中央气象局技士邓博元（摄影: 新纪元）
中央气象局技士邓博元，本身对于中国传统文化颇有兴趣并有深入的了解，他认为中国传统文化是讲求“天人合一”的中心思想，并集“儒、释、道”三家文化的思想精华。面对目前生存环境不断恶化的种种威胁和考验，邓博元认为：“只要去看、去接受中国的正统文化，至少可以做到自保。”
邓博元表示，正统文化它就是一个场，里面都是做人的道理，想法不一样，行为就会跟着改变，只要去接触、甚至参观，它里面正的因素（讯息）就会源源不绝的传送过来。他拿“印度铁柱”做比喻，曾经有位叫哈德费尔德的人做过实验，将铁柱上的一小片取下后淋上水，结果在一夜间铁片就生銹了，但是铁柱的断端在同样的实验室条件下四天都不腐蚀，邓博元表示：“按里讲，条件相同应该是对应的，如果很纯，那片也不会生锈才对；我认为，铁柱它有一个场，真正起作用的是它背后的那个场，就像正统文化的场所起到的正面作用一样。”
邓博元多以故事的方式来呈现，这类的故事在中国非常的多，那是为了方便普及，让人容易明白理解。故事易读、不容易忘，然而却也容易被忽略，因为中国文化含有佛、道二家的思想，讲“悟”，不会讲明，讲故事时，大家不会去反对，但也不会全部相信，讲“悟”！各凭本事，能悟的人，他就开始改变，也不用去看古文经典。故事流传的方式有说书跟戏曲二种，戏曲大部分讲历史故事，主要以忠孝节义为题材，普遍人都看得懂；而说书大都是讲民间故事，它们是文化的产物，内涵观念不会改变，但如果不去看它，就无法产生任何联系和影响。
邓博元为进一步阐述中国传统文化“天人合一”的表现，他以《三国演义》为例，其中有一节写道：是夜，孔明扶病出帐，仰观天文，十分惊慌曰：“吾命在旦夕矣！” ，而另一边司马懿也因仰观天文，大喜，谓：“吾见将星失位，孔明必然有病，不久便死”，后果不其然。《三国演义》其结尾道：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。”可见中国传统文化是把天和人串连在一起的天命观，在《三国演义》有充分表现。
人的八字，是指人出生时的年、月、日、时，邓博元表示：“八字它代表人跟天上的关连，在这宇宙范围内，作用在地球上这个人身的时间起点，即从出生开始，往后都会受到天体的影响，这也蕴含“天人合一”的概念。
邓博元并以老子《道德经》为例：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”他表示，如果能够去了解水的特性，跟它学习，几乎可以很接近道的境界。在《道德经》第十九章谈到：“绝仁弃义 ，民复孝慈。”仁义，是儒家的中心思想，为什么是“绝仁弃义”后，而“民复孝慈”呢？他解释：“仁义二字看起来是个规定，其实是个‘境界’，把它当成是规定时，就达不到那个境界，如果已达到那境界，就能跟‘儒、释、道’沟通起来，自然也就能做到孝慈了。”
‘三、百、千、千’是《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》的合称，是清朝末年以前中国儿童启蒙教育的基本教材。这四本启蒙教育，约涵盖了整个中国历史的三分之二。《三字经》虽然后面的内容增加到民国，但它的原著是宋朝时人，从内含的故事中可见当时的文化，讲人的命都是天定的，哪些文学被留下来也是天命，当时从小所学就是这些经典，道理很深，表面文字却很浅显，别看好像是用死背的方式，其实作用是很大的，因为作者本人的境界，会因为你背这些文章而跟他融合在一起，而作者又跟他以前所学有联系，并在经过不断的理解和实践中，就能达到“天人合一”的境界。
从别的行业中也同样可以达到，如舞蹈、音乐、艺术等，其作者本人的状态会反映到他的作品中去，如果去学习、去接触，就能跟作者的场达到联系，这就是空间场的概念，只要按照正统文化去学习，就能够融入古人“天人合一”的境界，环境与你，自然就不相制约了。
人间奇花 优昙婆罗花
香港西贡刘超祺博士（摄影: 新纪元）
三千年一现的优昙婆罗花，在香港西贡刘超祺博士的“主来小园”家里，从2008年8月23日他太太林佩芬生日那天，发现了42朵长在停车场花园的钢闸上开始，至今已满园盛开了1,267朵。是怎样的福份，这三千年一遇的千朵优昙婆罗花开在刘超祺的花园里？当今世上又有谁能曾经看过？又如何来证明这超越世间常理的小花就是优昙婆罗花呢！
优昙婆罗花( 翻拍自植物也有情绪)（摄影: 新纪元）
何以说此小花超乎世间常理？看过此花的人都知道，她不仅可以在树叶、枝干上盛开，也可以在金属框架、铅铝、玻璃、鐡丝、钢丝、纱门、伞骨架等缺乏水分和养料的东西上盛开。刘超祺表示 ，优昙婆罗花整株植物色如玉，白如雪，给人一种轻盈、纯洁、飘逸、清新脱俗和神圣的感觉。整株花可以保持长达一、两年而不衰；她超乎地球上任何植物的生长规律，不需土壤、水源或营养。他们夫妻俩仔曾细观察优昙婆罗花的生长过程，但看不到她从何而来，如何而去，看不到她的生长过程，只观察到她从花苞微开至全开，后直保持至消失为止，但看不到是她如何消失的。
曾有人质疑此花为草蛉虫卵，刘超祺以其亲身所见打破谣传，2009年6月8日，他观察到，有3只草蛉虫卵（分别呈黄色、咖啡色和黑色）夹杂1朵优昙婆罗花在桔树的叶子上长出来，这阶段的草蛉虫卵与优昙婆罗花在色泽上截然不同，并且草蛉虫的生命周期很短，3~15天后会孵化，顶端破口，虫子离开虫卵然后枯萎。
优昙婆罗花( 翻拍自植物也有情绪)（摄影: 新纪元）
何以草蛉虫卵外貌近似于优昙婆罗花呢？这里引用佛教经典大乘同性经卷下、大乘法苑义林章卷六本等记载：某时释迦牟尼在天宫说法，当时有大魔王名“潶泷”又叫“波旬”在席间对释迦说：“我要坏你佛法。等到末法时期，你法运衰时，我让我的魔子魔孙统统穿上袈纱，走进寺庙，坏你佛法”。本师泪下……良久后，释迦坚定地说：“那时我将率领我的弟子，脱掉袈纱走出寺庙，而且一世修成！”
而法轮功创始人李洪志先生所着《转法轮（卷二）》〈悟〉上所载：“人世浑浑，珠目相混。如来下世必悄悄然。传法时，必有邪门干扰。道魔同传，同在一世，真真假假重在悟。何以分辨，必有上士。”当今草蛉虫卵的出现，不就像是惑乱正法的邪魔一般，但只要静心体察，必可观其真伪。
《法华文句》四中说：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”2005年（按：佛历是3032年）优昙婆罗花在韩国京畿道仪旺市清溪寺冠岳山龙珠寺恋主庵首次现踪，符合佛经上记载；又《法华义疏》三末有云：“河西道朗云：此云灵瑞花，又云空起花，天竺有树而无其花。若轮王出世，此花则现。”这殊圣之花，不再开在印度的优昙婆罗树上，她无处不在，刘超祺以为，是因为神佛要让各处世人都能看到优昙婆罗花的超凡出尘的神妙之处，要让世人明了已有救世法轮圣王来到世间普渡众生，希望世人有缘得见，都能拥有美好光明的未来。
返本归真——人体固有功能再现
上海同德堂国药号胡乃文医师。（摄影: 新纪元）
上海同德堂国药号胡乃文医师的演讲，“返本归真——人体固有功能再现”，古今例子生动精彩的穿插，让现场观众对人体功能和心性的返本归真有了新的认识。
胡乃文说，现代人过度依赖科技，忽略了人体本来就有自愈的机制，古人拥有完整的智慧，包括经络、穴道、五行、阴阳、望闻问切等，这些理论在《黄帝内经》中保存。
而古代的大医学家，拥有透视能力，能看到五脏六腑的病兆部位。古代名医扁鹊拥有超常的医疗方法，并且能够透视，能够看到病人体内五脏六腑聚集的脏腑症结，找到生病的真正原因，用现代气功的名词说就是开了“天目”。而传说神农氏，“身体是玲珑玉体”，身体是透明的，神农尝百草时，可以看到药物在腹部肠胃中的运行。
胡乃文谈道，人体起空、白日飞升并非神话，印度的物理学家辛格．瓦杰巴博士研究人体漂浮多年，接触到有此功能的人，发现这些人都是隐居深山大泽中，从不显示这种功能，过着与世隔绝的生活。
胡乃文引用唐朝孙思邈《备急千金要方．序》：“虽复名医间出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放纵逸，有阙摄养所致耳。”提醒人们很多的病，不是医师不行，而是人们不能改变过去不好的习性、嗜欲，造成有病了难以治疗，如果能改掉过去的思维方式，就会不一样。
上面谈到的许多功能，都是人体本有的能力，他们共通的特性就是“没有观念”，没有各种为名、为利的观念和执著，也就是修炼界所谓的“返本归真”，人体的固有功能可以回到身边。
－－转载自新纪元
