闲暇之时，与朋友们小聚喝茶聊天，总离不开衣食住行，什么好吃，什么好穿，哪里有什么好东西……，每每有欣喜也有诸多感叹。唉！总的来说，分享总是件美事，忍不住就要和朋友们说说，高兴、不高兴，什么新鲜事儿，或是碰上的惊喜事儿，好不惬意。
偶尔，在网络搜索图片时，看到一组纽约国际时装周上的汉服秀，眼前一亮、耳目一新，心里那种作为中国人的自豪感油然而生；喔哦，身着“汉服”真有种飘飘若仙之感，华美、优雅，又凸显女性柔美，男性阳刚的不凡气质。
与友相聚，自然聊起中国“汉服”服饰和历史，听后，让我长了不少见识，趁着一股儿新奇劲儿，查阅“汉服”的资料；嗨，您别说，网络上的“汉服”粉丝和复兴中华衣冠的呼吁可真不少，大多是可爱的年轻人，身着“汉服”、推广“汉服”，再看看他们对“汉服”的钟爱和理解，内心不禁涌动一股热流，潸然泪下……。
朋友笑说这是中国情结，是啊，身体中流淌的是华夏祖先的血脉，骨髓中沁透了五千年灿烂文化历史，哪个华夏儿女不心系中华。难怪汉服粉丝都说：“汉服”是我汉家魂魄所依矣。仔细想想，这种说法确有新意。
“汉服”也称为华夏衣冠，是中国汉民族的传统服饰，从西周开始一直到明末，传承长达3700多年；“汉服”虽历经各朝代轮换更替，但华夏民族却始终以“交领右衽，袖松且长，隐扣系带，上衣下裳”的服装特点延续相传。
交领右衽、褒衣博带、行云流水的衣裳特征，不只影响了中国少数民族，就连中国周边的日本、韩国等国家的服装，也受汉服的影响，以致东亚服饰具有“汉服”的共性。
而今，“汉服”服饰文化的遗失，不是由于汉服的不方便，也不是由于西风东渐；这要从一六四四年满清入关后，满清政府强迫汉人把头发剃成他们的样子，脱掉华夏子孙穿了延续几千年的“汉服”服装，改穿满族人的服饰，这就是“剃发易服”。
它换掉了占汉族社会生活主导者男性的衣冠，动摇了华夏民族“定礼之大要莫于冠服”的礼法制度的根基，素有“衣冠之制”之称的“汉服”从此遗失。虽然现今，“汉服”服饰文化，渐渐兴起，但由于中共政权执政后，破坏中华传统文化，大多数人的思想中没有传统民族服饰的概念，以至现今华人对民族服饰“汉服”的记忆模糊不清。
回顾历史，有自豪，不免也有些悲情，在我们的生活中，由于历史的变更出现文化断层，“汉服”服饰文化与现今人们思想文化的如何衔接，众说纷纭，有道是恢复“汉服”文化不是简单的复古，“汉服”也不是现在人们思想中的“古装和戏服”。很多朋友都说：我们中华民族的衣冠服饰是传统文化外展的体现，要恢复中国衣冠大国、礼仪之邦的文化，汉服服饰的回归成为必然。
世界上，有很多民族虽然没有自己的文字，但有自己民族服装，我们中国有56个民族，藏族、蒙族、维族等民族都有各自的民族服饰，而汉民族的服装却遗失在360年前……，遥远与现在，历史与现实，你我看到的是，中国人把中山装，满族的长袍马褂、旗袍，或是西方人的西服、礼服作为自己的服装……。
《左传．定公十年》中说道：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华”，《尚书正义》中注有：“冕服华章曰华，大国曰夏”。
可见，我们的先祖是以服饰华采的美称为“华”，以疆界广阔与文化繁荣、文明道德兴盛称之为“夏”；从字义上看，“华”字有美丽的含义，而“服章”就是“汉服”，“夏”字有盛大的意义，“礼仪”指的是儒家的道德、规范；“华夏”连起来确是个美好的词，所指的是中原诸侯国民，也是汉朝以前对汉族先民的称谓。追溯历史，恍然大悟，如果没有服饰与礼仪，又如何称“华夏”？
在朋友介绍下，浏览了许多倡导回归“汉服”的文章和网络汉服，在下也想借鉴朋友的思路，抛砖引玉。
我们都知道炎黄子孙，华夏儿女，从皇帝开始，在中华大地上，展开了辉煌的五千年文明历史，我们的文字“汉字”历经数千年风云，一脉相承延续至今，“汉字”的魅力在于它的表象，更在于每个字都有深邃的内涵，使我们民族文化得以薪火相传。
华夏祖先发明的文字“汉字”记载着我们文化与历史兴衰，中国的成语短小精炼、寓意深厚，含历史故事及哲学意义，流传至今。
借助成语里面有关“汉服”服饰的一些说法，与朋友分享蕴含着华夏文化的缩影，简洁精深而宝贵的语言文化结晶－－成语故事，有助我们揭示汉服踪迹，了解“汉服”文化。
“首服”又叫头衣、头饰，指的是头上佩戴的饰物或包裹头发之类的物品；如男子的冠、巾、帽等，女子发髻上佩带珠花、步摇等各种饰物，帷帽、盖头等都属于首服。
春秋战国时的冠，称之为首服，天子、诸侯、大夫们用于上朝和祭祀的礼服。加冠之礼出于商周，历代皆有不同，到明朝时，除士大夫还严格遵照古制行加冠礼外，一般家庭则是把冠礼和成亲仪式一起举行。
冠不仅是成年的象征，也是君子和礼仪的象征。男子在二十岁时要行成年礼，古语称 ：“二十而冠”，他的父亲要选择一个吉利的日子，为他举行成年加冠礼， “冠礼”通常在宗庙举行，期间要加三次冠，一是缁布冠，第二次是皮弁，第三次就是爵弁，三次加冠后，该男子把头发梳成成年人的发髻。
成语“冠冕堂皇”指外表庄严尊贵或光明正大的样子，也比喻表面上庄严体面，实际上并非如此。冠冕指古代帝王、官吏的帽子；堂皇是很有气派的样子。
在汉服的历史上，人们开始戴冠是为了美观，渐渐的就成为表示身份“昭名分，辨等威”的标志，有身份者带冠，平民把发髻包在布巾中，所以士大夫称为“衣冠”，平民称为“布衣”。
“士死不免冠”讲的是，孔子的弟子子路，在卫国做一个大夫的家臣的时候，蒉聩就和孔悝叛乱去袭击卫国国君出公，子路闻讯，赶回去相助，结果他在与敌人激战的时候，用以系冠的缨绛被人砍断，冠摇摇欲坠，为了不让它跌落，子路放下武器去系好冠，说：“君子死而冠不免。”
意思是：我要死了，也要把头巾整理好。因此被人趁机砍成肉酱！这就是“士死不免冠”的来历。通过历史的故事，也可以看到“冠”在当时人们心目中的至高地位。
成语“被发左衽（披发左衽）”的意思是头发散乱披散开，不挽髻，衽，衣襟，就是衣领的衣襟交叉时，右边压在左上面，为左衽，这是古代中原地区以外少数民族的装束，也指沦为夷狄；再者指去世的人穿的寿衣是左衽。左衽是胡人或者死人的标志。
被发左衽，出自孔夫子的《论语．宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”直译就是：“没有管仲，我们就要披散头发，穿着左衽的衣服了。”意思就是说，没有管仲，我们就成为那些异族夷狄，没有文化的之人了。
春秋时，管仲提出“尊王攘夷”，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的论点，使齐桓公成为春秋时第一霸主。孔子的“微管仲，吾其被发左衽矣。”是肯定了管仲在维护华夏正统文化，遵守先王法制方面的功绩。
华夏民族的来历众所周知，“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美是为华”。礼仪和服饰在我们的文化里占据极其重要的地位。
《易传．系辞下》中所说的：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”由此看出，华夏服饰体制的确立与形成。盘发髻，戴衣冠，交领右衽、褒衣博带的华夏民族，与被发左衽的异族风俗文化不同。所以，这就是孔子为何将“被发左衽”视为夷狄野蛮的象征的原因。
在几千年的历史文化中，汉服文化是中华传统文化瑰宝中的一部分，不同朝代都可从衣着服饰上看出当时人们的生活水平、审美情趣，及人文精神的文化背景。中华传统文化的辉煌历史同样是华夏汉服衣冠的辉煌历史。愿能与您分享“汉服”文化的美丽，开启您对中华传统正统文化的热爱和追寻……。
——转载自正见网
