呻吟语 (三十)

明‧吕坤
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闭户于乡邻之斗,虽有解纷之智,息争之力,不为也,虽忍而不得谓之杨朱。忘家于怀襄之时,虽有室家之忧,骨肉之难,不顾也,虽劳而不得谓之墨翟。 流俗污世中真难做人,又跳脱不出,只是清而不激就好。恩莫到无以加处:情薄易厚,爱重成隙。欲为便为,空言何益?不为便不为,空言何益?以至公之耳听至私之口,舜、跖易名矣;以至公之心行至私之闻,黜陟易法矣。故兼听则不蔽,精察则不眩,事可从容,不必急遽也。

某居官,厌无情者之多言,每裁抑之。盖无厌之欲,非分之求,若以温颜接之,彼恳乞无已,烦琐不休,非严拒则一日之应酬几何?及部署日看得人有不尽之情,抑不使通,亦未尽善。尝题二语于私署云:“要说的尽着都说,我不嗔你;不该从未敢轻从,你休怪我。”或曰:“毕竟往日是。”

同途而遇,男避女,骑避步,轻避重,易避难,卑幼避尊长。势之所极,理之所截,圣人不得而毫发也。故保辜以时刻分死生,名次以相邻分得失。引绳之绝,堕瓦之碎,非必当断当敝之处,君子不必如此区区也。制礼法以垂万世、绳天下者,须是时中之圣人斟酌天理人情之至而为之。一以立极,无一毫矫拂心,无一毫惩创心,无一毫一切心,严也而于人情不苦,宽也而
于天则不乱,俾天下肯从而万世相安。故曰:“礼之用,和为贵。”和之一字,制礼法时合下便有,岂不为美?《仪礼》不知是何人制作,有近于迂阔者,有近于迫隘者,有近于矫拂者,大率是个严苛繁细之圣人所为,胸中又带个惩创矫拂心,而一切之。后世以为周公也,遂相沿而守之,毕竟不便于人情者,成了个万世虚车。

是以繁密者激人躁心,而天下皆逃于阔大简直之中;严峻者激人畔心,而天下皆逃于逍遥放恣之地。甚之者,乃所驱之也。此不可一二指。余读《礼》,盖心不安而口不敢道者,不啻百余事也。而宋儒不察《礼》之情,又于节文上增一重锁钥,予小子何敢言?礼无不报,不必开多事之端怨;无不酬,不可种难言之恨。

舟中失火,须思救法。象箸夹冰丸,须要夹得起。相嫌之敬慎,不若相忘之怒詈。士君子之相与也,必求协诸礼义,将世俗计较一切脱尽。今世号为知礼者全不理会圣贤本意,只是节文习熟,事体谙练,灿然可观,人便称之,自家欣然自得,泰然责人。嗟夫!自繁文弥尚而先王之道湮没,天下之苦相责,群相逐者,皆末世之靡文也。求之于道,十九不合,此之谓习尚。习尚坏人,如饮狂泉。

学者处事处人,先要识个礼义之中。正这个中正处,要析之无毫厘之差,处之无过不及之谬,便是圣人。 当急遽冗杂时,只不动火,则神有余而不劳事,从容而就理。一动火,种种都不济。

予平生处人处事,泪切之病卄居其九,一向在这里克,只凭消磨不去。始知不美之质变化甚难,而况以无之志、不深之养,如何能变化得?若志定而养深,便是下愚也移得一半。

予平生做事发言,有一大病痛,只是个尽字,是以无涵蓄,不浑厚,为终身之大戒。凡当事,无论是非邪正,都要从容蕴藉,若一不当意便忿恚而决裂之,此人终非远器。

以泪而发者,必以无而废,此不自涵养中来,算不得有根本底学者。涵养中人,遇当为之事,来得不徙,若懒若迟,持得甚坚,不移不歇。彼攘臂抵掌而任天下之事,难说不是义气,毕竟到尽头处不全美。天地万物之理皆始于从容,而卒于急促。急促者尽气也,从容者初气也。事从容则有余味,人从容则有余年。凡人应酬多不经思,一向任情做去,所以动多有悔。若心头有一分检点,便有一分得处,智者之忽固不若愚者之详也。日日行不怕千万里,常常做不怕千万事。事见到无不可时便斩截做,不要留恋,儿女子之情不足以语办大事者也。

断之一事,原谓义所当行,郤念有牵缠,事有掣碍,不得脱然爽洁,才痛煞煞下一个断字,如刀斩斧齐一般。总然只在大头脑处成一个是字,第二义又都放下,况儿女情、利害念,那顾得他?若待你百可意、千趁心,一些好事做不成。先众人而为,后众人而言。在邪人前发正论,不问有心无心,此是不磨之恨。见贪者谈廉道,已不堪闻;又说某官如何廉,益难堪;又说某官贪,愈益难堪;况又劝汝当廉,况又责汝如何贪,彼何以当之?或曰:“当如何?”曰:“位在,则进退在我,行法可也。位不在,而情意相关,密讽可也。若与我无干涉,则钳口而已。”礼入门而问讳,此亦当讳者。

天下事最不可先必而豫道之,已定矣,临时还有变更,况未定者乎?故宁有不知之名,无贻失言之悔。举世嚣嚣兢兢不得相安,只是抵死没自家不是耳。若只把自家不是都认,再替别人认一分,便是清宁世界,两忘言矣。人人自责自尽,不直四海无争,弥宇宙间皆太和之气矣。当处都要个自强不息之心,天下何事不得了?天下何人不能处?规模先要个阔大,意思先要个安闲,古之人约己而丰人,故群下乐为之用,而所得常倍。徐思而审处,故己不劳而事极精详。褊急二字,处世之大碍也。

凡人初动一念是如此,及做出来郤不是如此,事去回顾又觉不是如此,只是识见不定。圣贤才发一念,始终如一,即有思索,不过周详此一念耳。盖圣贤有得于豫养,故安闲;众人取办于临时,故昡惑。处人不可任己意,要悉人之情;处事不可任己见,要悉事之理。

天下无难处之事,只消得两个“如之何”;天下无难处之人,只消得三个“必自成”。人情要耐心体他,体到悉处,则人可寡过,我可寡怨。事不关系都歇过到关系时悔之何及?事幸不败都饶过,到败事时惩之何益?是以君子不忽小防,其败也不恕败,防其再展。此心与旁观者一般,何事不济?

世道、人心、民生、国计,此是士君子四大责任。这里都有经略,都能张主,此是士君子四大功业。情有可通,莫于旧有者过裁抑,以生寡恩之怨;事在得已,莫于旧无者妄增设,以开多事之门。若理当革、时当兴,合于事势人情,则非所拘矣。毅然奋有为之志,到手来只做得五分。渠非不自信,未临事之志向虽笃,既临事之力量不足也。故平居观人以自省,只可信得一半。

办天下大事,要精详,要通变,要果断,要执持。才松软怠弛,何异鼠头蛇尾?除天下大奸,要顾虑,要深沉,要突卒,要洁绝,才张皇疏慢,是撄虎欿龙鳞。利害死生间有毅然不夺之介,此谓大执持。惊急喜怒事无卒然遽变之容,此谓真涵养。力负邱山未足雄,地负万山,此身还负地。量包沧海不为大,天包四海,吾量欲包天。天不可欺,人不可欺,何处瞒藏些子?性分当尽职分当尽,莫教久缺分毫。何是何非,何长何短,但看百忍之图。不喑不瞽,不痴不聋,自取一朝之忿。植万古纲常,先立定自家地步;做两间事业,先推开物我藩篱。

捱不过底事,莫如早行;悔无及之言,何似休说。苟时不苟真不苟,忙处无忙再无忙。《谦》六爻,画画皆吉;恕一字,处处可行。才逢乐处须知苦,既没闲时那有忙。生来不敢拂吾发,义到何妨断此头。量嫌六合隘,身负五岳轻。休买贵后贱,休逐众人见。难乎能忍,妙在不言。休忙休懒,不懒不忙。

(待续)

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