传统武德并非只是精神上的表现，而是行为上的实践；他蕴含着修武者实际遵行的内容，构成一个以德为基础并有体系的身心教育。
传统的武术经常将“儒、释、道”的道理，作为入门习武者的最初规范。教拳的师傅将这些道理应用在拳理中，并用来衡量徒弟的“心性”。从授徒之日起，早已在学艺的人当中，寻找一个能符合这些伦理道德要求的徒弟了。
在传统武德的规范上，举一例：有一学咏春拳的人从学佛修行中悟到“练武从真、练功由善、功高向忍”的道理，与其他习武者共勉。看起来这很像一般个人的自勉心得，其实他正是以宇宙特性－－“真、善、忍”作为己身的武德基点。
从真说起，“真”，表现在行为上就是不欺，师传徒承的伦理就是以“先信后见”为原则，能迷信师所教也就成为徒所必然的，“真”来学艺之态度与要求了。有一部武德文章中写道：“不可不真，不真则外狂师友，内狂心性，心乱气躁，武不成术”。
也就是说，身为徒如果在师面前都不真诚了，往后如何信师所教、信所学之理呢？这句话也道出不真如何能信？故也反映出“迷信”一词并非贬意，不迷信师长者如何能见真学呢？
“善”，由同门中来讲，可指敬师、友爱师兄弟，此处的善反映出的是一种辈分关系，也反映出社会上邻里之间的和睦敦厚。
在师门中与师兄弟相处要善心以待，勿英雄主义过强或自认技高者而趾高气扬、耀武扬威。甚者，欺他人之弱，鄙视之下自树一格 ，暗地欺师引发同室操戈之危。因此，首先做到同门中守善相扶才能师门和睦，以至发扬己门之武术于天下。
“忍”，可由谦与忠来认识，在中华传统道德里以此作为一个人涵养的思想中心，若说何谓君子，则实际上是谦与忠的力行者是也；即能做到生活中所言所思在隐忍己私下达到身体力行。
传统武德应用其理教示恭谦为本，同门中相见以至武林中相会，皆首先抱拳一表恭谦、切磋中，这是先礼后兵之义。当个人独自练武时，在四下无人之际也能做到先对天地恭敬抱拳之举，久之其人心态必能养出谦和之气。
“忠”若由武术的道理来诠释，表现于习武的领域，上师在整个授拳过程中所赋予的意义。故有师曰：“习武之道，原始于忠字能繋于心，能忠方能一心集中，一心集中尤为初入门生所必要，百家争鸣派宗扰绪，如何跳脱其扰唯一心向一道断除杂念，安绪集中一门，持忠治之，此时便能入门学艺精进向前了。”
又曰：“出拳运行思忠字，方可卸念，不想入非非，自能真循师求，于出拳分寸知乘轨，达速游行也。” @*
