苗栗竹南．中港溪官义渡生态公园．中港慈裕宫

官义渡生态公园位于苗栗中港溪河口北岸的塭仔头渔港附近，竹南镇公所在此地设有官义渡纪念碑， 这里也是苗栗县重要的红树林保护区。

这一带滨临海岸，早期设有鱼塭，地名为“塭内”，这里最靠近海滨，所以被称为“塭仔头”， 有一座小型渔港，设有简易的码头，可停放小型舢舨渔船。

塭仔头位于中港溪及其支流射流溪的会流处，水岸生长着一大片水笔仔纯林。 来到这里，很容易亲近红树林，公园停车场旁的步道，隔者栏杆， 就可以近距离的观赏红树林，一枝枝如笔的水笔仔，倒悬于枝头，正等着成熟后胎生落土生长。 红树林所在的泥滩位处海洋与河川交界，生态丰富，不少潮居的海洋生物栖息其间，所以这里也成为候鸟避冬的栖息地。

塭仔头也是一处历史遗址，清朝时代道光二十六年（1846），淡水厅在这里设立义官渡， 免费以渡船协助民众横渡中港溪，以利南北行旅往来。

台湾的河川，多流短急促，仅能倚赖船渡。当时淡水厅幅员辽阔，南起大甲溪，北至鸡笼头，中间有无数大川溪流， 而民营的船渡业者把持船渡，动辄以海潮汹潮或河川湍急为借口，姿意需索，或载至中流始为勒索， 若有不从，甚至挤人入水，造成往来商旅民众的愁苦民怨。

有鉴于此，淡水厅同知娄云（相当于现在的县长）亲自考查各地船渡， 选定六条危险河川（注1），设置官义渡， 购置船只，雇用船夫，民众随到随渡，免费搭乘渡船。

当时娄云率先捐银三佰圆倡设，并向地方绅仕募款得近九千圆，做为官义渡的资金， 购买田地，以每年佃租收入以维持官义渡营运所需费用。

官义渡生态公园内，立有道光十六年（1836）娄云所立的“中港溪官义渡”复制石碑，为当时的官府公告， 内容如下：

“道光丁酉年起，建设义渡，由官给发工食，往来行人，随到随渡，不准需索分文，如违鸣官严办。”

淡水厅是当时台湾府最早成立官义渡的县厅，总称“淡水义渡”，是台湾最早由官方设置的义渡组织。同一时期， 彰化县朴仔堡刘章职创立的“（东势）义渡会”，则是民间最早的义渡会组织之一。

娄云当时的这项政绩被视为是一大德政，而勤政爱民的娄云也得到淡水厅人民的爱戴与感念， 清代台湾文人吴子光，著有〈淡水义渡记〉， 称赞娄云的这一政绩。

清代的台湾，吏治向来败坏，乾隆五十二年（1787）来台平定林爽文事件的福康安将军，事后曾向朝廷参奏，指出台湾官府贪渎的情形：

“文职自道员以至厅、县，武职自总兵以至守备、千总，巡查口岸出入船只，于定例收取办公、饭食之外，婪索陋规，每年竟至盈千累万。”

可说是大官大贪，小官小贪，文官、武官都贪。不过也并不是无官不贪，其中也有一些以民生为念、勤政爱民的地方官员， 淡水厅同知娄云就是其中一例。一百七十几年后，义渡纪念碑伫立于中港溪的义渡旧址，娄云的政绩没有被历史遗忘。

中港溪官义渡（复制）古碑。 昔日义渡处，今日已有五福大桥跨越中港溪。

离开官义渡生态公园，续沿着明胜路前行，即可一路进入竹南市区。我想顺道去走访中港慈裕宫。

竹南，旧称“中港”，地名起源，或说因此地位居台湾南北港口的中间，故名为“中港”； 或说地名源自平埔族道卡斯族中港社。真实如何，已不可考。

中港开发的历史甚早，汉人在明朝永历年间即从中港溪河口上岸，入垦此地。 桂王永历六年（1652），沈光文所着的《台湾舆图考》就已出现中港地名。 随着汉人入垦中港，也带来了妈祖的信仰。

因此中港慈裕宫是台湾最古老的妈祖庙之一，迄今已有三百多年的历史。 最初妈祖庙草建于塭仔头港口附近，随着河口地理的变迁，曾几度迁庙，最后落脚于中港旧街的现址。

中港慈裕宫是国家三级古迹，是知名古庙，而竹南又是苗栗的大镇， 我本以为慈裕宫前的老街应有不少热食热饮或地方小吃，抵达后才发现老街几乎没什么商店， 冷冷清清，很出乎我的意料之外。

慈裕宫离竹南热闹的市中心及火车站还有一大段距离。百年前，这里是中港最热闹的市街， 新设的火车站却远在市街东边二、三公里外的稻田里。当时地方反对火车经过， 认为会破坏风水，且火车没什么用，价票昂贵，不如用走路或用牛车、挑夫运送货品来得实用。 于是火车站只能设在偏远的郊外。

当时的地方领袖要拥有远见，其实并不容易，而百年后的我们，则可以清楚的看到历史演变的结果。

中港，过去又有“金色中港”的美名，这里是台湾金纸生产的重镇，繁荣时期曾有几百家的金银纸加工厂。 各工厂或街埕广场曝晒的金银纸，在阳光照耀下，发生闪闪的金色光芒，因而有了这样的美名。

随着时代变迁，这项金色产业已走向夕阳。我在慈裕宫前的老街，只看到一家商号，店内堆着金纸成品。 今天的中港，不再金光闪闪，天空显得有些灰濛失色。

我来到中港慈裕宫，特别想看庙内的一块古匾及一座古碑，都是我曾读过的台湾历史。

悬在慈裕宫大殿神龛上的“与天同功”匾，是光绪八年（1882）皇帝御赐的匾额， 此事缘起于光绪七年台湾进行的一项划时代的桥梁工程。

当时福建巡抚岑毓英来台视查，深感于大甲溪造成南北交通往来不便， 于是决定建造大甲溪桥。八月开始筹建，以铁笼装石作为桥墩，由福建船政局制造，同时兴筑大甲溪两岸长堤，以开垦两岸的河岸地。

当时岑毓英亲自来台督办大甲溪桥修建，而福州载运器材船只却遇风浪延宕，岑毓英在中港等无音讯，心情焦急。 中港仕绅建议至慈裕宫祈求妈祖庇佑，祭拜之后，果然天气好转，船货平安抵达。

于是岑毓英奏请光绪皇帝赐匾以酬谢妈祖的恩典。据《德宗实录》光绪七年十月十五日记录： “以神灵显应，颁台湾各属天后庙匾额曰: “与天同功”。” 当时台南的大天后宫、大甲镇澜宫、中港慈裕宫都收到皇帝御赐的“与天同功”匾额。

大甲溪桥全长一百五十丈（约500公尺），筹款二、三十万圆，大半由地方仕绅捐输， 利用大甲溪冬季水位低时赶工建造，短短半年即告完工。 岑毓英于光绪八年三月离台时，写有《大甲溪铁桥》一诗，以纪此事：

甲溪如海阔茫茫， 病涉民间廑是伤。
昔日帝封今有奠， 狂澜自此庆安详。

大甲溪桥梁工程是划时代的，比刘铭传于光绪十五年（1889）建造的台北桥（长约480公尺， 跨越淡水河，连接三重埔与大稻埕）还早了七年。有学者认为大甲溪桥的工程是台湾近代化的开端。

大甲溪桥完工后，光绪八年（1882）六月，台风豪雨造成大甲溪山洪爆发，冲毁大甲溪桥梁。由于修复经费至钜， 民间不愿再捐款赞助工程，大甲溪桥只好废弃，只有短短三、四个月的寿命而已。

中港慈裕宫的后院园内立有两块古碑，其中之一是淡水厅同知曹瑾于道光二十四年（1844）立的 “中垅泉漳和睦碑”，见证了台湾漳泉械斗的历史。

台湾族群之间相互械斗，起自康熙晚期，历经雍正、乾隆、嘉庆、道光年间，一百多年来，情况愈演愈烈。 道光六年（1846），中港爆发严重漳泉械斗，连慈裕宫都难以幸免，遭到焚毁，妈祖与民同灾。 道光十八年（1836），慈裕宫才迁建于中港街现址。

道光二十四年（1844），彰化县爆发泉、漳分类械斗，并有向北蔓延的趋势，曹谨得知消息，急调义勇赶赴大甲防范。 曹瑾特别告谕中港、后垅的漳泉地方领袖，务必相互容忍，并约束子弟，终于避免一场可能血腥冲突，使地方得以安宁。

当时曹瑾勒石立“中垅泉漳和睦碑”于慈裕宫前（注2），宣达泉漳和睦，稳固双方情谊，即是这段历史的见证。

曹瑾也是清代台湾难得的优秀官员。道光十七年（1837），他在凤山县知县任内，留心民生疾苦， 完成了台湾南部最大的灌溉水圳，因而稻谷丰收，百姓生活富足，后来县民将他所完成的水圳设施称为“曹公圳”， 并设立“曹公祠”，以感念其功绩，祀奉至今不绝。

道光二十四年时，虽然曹瑾努力倡导族群和解，又在中港慈裕宫立碑，有妈祖婆做见证， 但台湾各族群之间相互械斗，结怨已久，并没有因此而消弭。到了咸丰年间，又更趋严重。 以淡水厅为例，在咸丰时代（1850－1861），咸丰三、四、九、十年，就爆发了四次大械斗。

在“中垅泉漳和睦碑”的碑文里，曹瑾苦口婆心的劝说，希望来自不同的省份（如闽、粤）或不同的郡邑（如漳、泉）的移民， 大家来到台湾定居之后，就都是台湾（府）人了，何必再划分彼此及地域呢？这样的衷心期盼，却一直到1895年之后才完全获得实现。

以前还区分漳州人、泉州人或客家人，彼此械斗，互不相让，以至纷纷扰扰。新的统治者来到后，大家通通都是台湾人， 被置于日本人的殖民统治之下，低人一等。新的民族矛盾从此取代了以往台湾人之间省籍及地域的心结。

旅游日期：2011.12.14

——本文转载自Tony的自然人文旅记http://www.tonyhuang.idv.tw/@
注1：这六条河川分别为： 大甲溪、房里溪（有义渡碑，现移至苑里顺天宫保存）、中港溪、盐水港溪、 井水港溪、柑尾溪。

注2：中垅泉漳和睦碑记内容如下：（原文无标点符号）
特授台湾北路淡水总捕分府、加十级、纪录十次曹，为中垅泉漳和睦碑记
天地之性，人为贵，而人与人尤为同类而相亲。故同在一国则亲于一国、 同在一乡则亲于一乡，无分亲疏、无分疆界，子夏“四海兄弟”之言，原不诬也。 台湾生齿日繁，民风不古，而其势最凶、其害最烈者，莫如分气类而动干戈。 有时变而闽、粤，有时变而漳、泉。粤人与吾异省者也，至同在台，亦台人而已矣， 何分于闽、粤？若漳、泉，则同省者也，以全省而论，则府属相毗连而言语相通、 往来相近者，莫如泉、漳。故无论丝萝缔好有如兄弟，即分域而居， 而其间有泉人而派分自漳者、有漳人而派分自泉者，彼此均同一气， 况迁籍来台，是又以两府而联为一府，且又以一府而同居一县，当不知如何亲爱、如何和睦？ 乃以变起一时，遂至秦、越异视，竟如仇雠，此尤令人不可解者也。

孟子曰：“今有同室之人斗者，虽被发缨冠而救之可也。”往救云者， 非助同室以为斗，乃劝而止之之意也。又曰：“乡邻有斗者，虽闭户可也。” 闭户云者，谓夫乡邻有斗，斗固与吾不相干属也。今以我泉、漳之人而同居淡水之地， 其视嘉、彰诸属即乡邻也。使其同室操戈，尚当及时救止； 乃往往以乡邻之起衅，因而闻风震动，同室异观。其始也，彼此互相搬移； 其继也，中于奸徒之煽惑，变生仓猝，祸起无端，迨大宪按临拏办，而村墟已成焦土， 死伤横积如山。至是而始悔，当时苟其闭户静观，同心约束，万不致此，亦已晚矣。

我中、垅蕞尔微区，泉漳杂处，前经历遭变乱，元气于今尚未尽复。近因彰属分类， 街、庄同人恐蹈前辙，互相保结，安堵如常，惟联盟结好已成于一日，而库乐和亲须期诸百年， 爰勒贞民（王＋民；贞民，石碑的美称），以垂永久。 所愿自今以后，尔无我诈、我无尔虞，不惟出入相友，守望相助，共敦古处之风； 行将睦姻任恤、耦俱无猜（语出《左传·僖公九年》：“送往事居，耦俱无猜。”， 耦俱，指相处融洽。），同享升平之乐，岂不休（美）哉！是为记。

道光二十四年（岁次甲辰阳月）穀旦。

[旅行照片]