古人认为，为人者可以穷困，或者身处险境，但要深知做人的本分，不可以妄取不义之财，不可以失德损德。
可是现代人对这样的观点往往已经不再认同，很多人生活的重心就是追名逐利，在利益上损失一点就会痛苦万分。“拾金不昧”的说法似乎是老古董的东西，今人几乎不能理解，没有非法强占别人的利益已经算好的了。
所以，现代人在不知不觉中丢弃了传统道德，忘记了做人本分。当人人都生活在无道德可言的社会环境中时，人人都将成为其中的受害者，只是在不同时间不同事件上的不同表现而已。
现代人要想回归古人自在怡然的生活状态，道德的回归是必经之路。
现在讲讲古人是如何恪守做人的本分？这个做人的原则都是什么？让我们先讲个故事。
春秋时期，吴王诸樊的弟弟延陵季子有一次外出巡游，看见路上有人遗失的金子。当时正值五月，天气炎热，有一位披着皮衣的穷困砍柴人在此路过，季子于是招呼砍柴人说：“把那地上的金子捡起来。”
砍柴人将镰刀扔到地上，瞪大眼睛，生气的说：“你怎么自己地位尊贵，却把别人看的这么卑下呢？你仪态容貌豪壮，说话却这么粗野呢？我宁肯在炎热的五月，穿着皮衣砍柴，难道会去捡他人遗失在地上的金子吗？”
季子听后非常惭愧，连忙向这位砍柴人道歉，并请教其姓名，砍柴人对他说：“从外表看你是位有地位的人，怎么值得把我的名字告诉你呢！”说完便离去了。
故事中的这位砍柴人甘愿五月披裘衣，自己过着清贫困苦的生活，也决不妄取不义之财的德行操守，非常令人赞赏。春秋时期，即使是贫穷的砍柴人，都把道德操守看得比钱财更重要，展现了“人穷志不短”的风貌。
可见在我们的神传文化中，高洁清廉、拾金不昧的美德，才是做人应具备和推崇的。
为此，南北朝时著名的文学家庾信曾为一幅〈五月披裘画〉题诗赞道：“披裘当夏，俗非为心，虽逢季子，不拾遗金。”而唐朝大诗人李白也在〈杭州送裴大泽时赴卢州长史〉一诗感叹：“五月披裘者，应知不取金。”
对比之下，现代人在这位古代砍柴人面前，是不是也可以高傲的昂起自己的头呢？
这是一个人自觉按照为人的准则行事，而表现出的不取意外之才的境界。从另外一个角度上讲，举头三尺有神灵。人的一思一念，一举一动，都有神明在观察和记录着。
一个人如果不遵从为人的法理行事，就要为自己的所作所为承担责任，这就是所谓的善有善报，恶有恶报的道理。
再来一个《集福消灾之道》一书里面的故事。从前，有一个在衙门当差的衙役，一天清晨，他很早就出了门。当他走过荒郊野外的时候，被一位身上带着财物的出外人看见了。
这位出外人，看到衙役带着兵器长矛走过来，怕他会对自己心怀不轨，就马上藏身在草丛里面。
这时，衙役也搞不清楚，只听到草丛里有窸窸窣窣的声音，又没看见附近有人，他担心是老虎或豹子藏在草丛里面。于是就用长矛向草丛里面乱刺，结果刺中这位出外的人，拖出草丛一看，人已经死了。衙役这时才知道自己误杀了人。他取下出外人身上所带的财物，并且把尸体丢弃在草丛里面。
这件事没有被人发现。衙役因此而变得富有，娶了妻子，妻子为他生下了一个女儿。
有一天，这个衙役在门口，忽然看见被他误刺而死的那位出外人，他立即把门关起来，躲在门后偷看：出外人竟然走进对门邻居皮匠的家中。不久之后，皮匠的妻子生下了一个儿子。
衙役因为知道其中的因缘，就对皮匠非常好，并且很照顾、疼爱皮匠的儿子。自己的女儿长大之后，那个衙役就准备把女儿嫁给皮匠的儿子；皮匠对这门亲事也非常地欢喜，就要求儿子要好好地孝顺衙役，如同孝顺自己的父亲一样。
有一次正逢夏天，天气很热，衙役喝醉酒躺在床上，他身上的汗不断地冒出来。他的女婿、皮匠的儿子在旁边侍候着他，就用刀轻轻的把衙役身上的汗刮掉。衙役因为喝醉了，糊里糊涂，感觉有东西在他身上动来动去，以为是蚊子或虫子，就用手去拍打，没想到衙役用自己的手拍在刀背上，把刀子拍入了自己的肚子里。
衙役临死前，把家人唤到身旁，说出这件事情的前因后果，并决定把自己的女儿嫁给皮匠的儿子，家产也都还给了皮匠的儿子。
衙役对身边的亲人讲：“我贪得别人的意外之财，便也招得了这意外之灾。我现在把欠债还给被我刺死的那位出外人，我心甘情愿！你们今后要好好做人，别干昧良心的事！”
这个故事更是把报应的道理讲得十分生动，明明白白。衙役在无心之失下误杀了出外人，却把别人的财物占为己有，且让对方暴尸荒野。最终他还是要把所占钱财全部归还给人家，而自己却要失手结束自己的生命来偿还所欠的命债。真是：善恶到头终有报，只争来早与来迟。
所以，不要以为自己所做的事情无人知晓就可以任意胡为，要从衙役的经历中多吸取教训，宁可做不拾遗金的砍柴人，也不要学那个昧心的衙役。毕竟，拾金不昧是做人最基本的道德标准。
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