积德以遗子孙 处世持家治业之道

郑孝祺

《颜氏家训》在其后的1千多年间传诵不息,被后世尊为家训之祖。(网络图片)

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【大纪元2014年12月30日讯】(大纪元记者郑孝祺综合报导)《易•家人》中说:“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正。”意思是父子兄弟夫妇各守其位,各尽其责,是治家之正道。家训,又称家诫、家范、庭训等,是对子孙立身处世、持家治业的教诲,更是古代士大夫在立身、处世、为学等方面教育后辈的家庭教育的参考。正因如此,重德修身的古代家训才能在后世子孙中绵绵传承和发扬。

北齐士族颜之推,为了告诫子孙不可自恃门第、骄逸怠惰,同时也希望子弟能将士族门风维系不坠,于是写下洋洋洒洒二十篇,约四万多字的《颜氏家训》。这本家训在其后的1千多年间传诵不息,被后世尊为家训之祖。颜之推的苦心没有白费,他的孙子颜师古是唐朝注《汉书》的大学问家,五世孙又出了誉满书林的颜真卿和名政治家颜杲卿。其家业和门风,辉煌了三个世纪。

《命子迁》:此孝之大者

司马谈学富五车,担任汉武帝的太史令,通称太史公。(网络图片)
司马谈学富五车,担任汉武帝的太史令,通称太史公。(网络图片)

历代家训中讲孝道的内容很多,家训中一再训诫,取得功名的子孙要分外谦卑感恩,感念祖先德泽庇荫;多做善事,则是“积德以遗子孙”。

司马谈学富五车,担任汉武帝的太史令,通称太史公。司马谈临死时,拉着儿子司马迁的手,边哭边嘱咐,这就是司马谈的《命子迁》。司马谈希望自己死后,司马迁能继承他的事业,更不要忘记撰写史书,并认为这是“大孝”,“且夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。扬名于后世以显父母,此孝之大者。”

他感到自孔子死后的四百多年间,诸侯兼并,史记断绝,当今海内一统,明主贤君、忠臣义士等的事迹,作为一名太史而不能尽到写作的职责,内心十分惶惧不安。所以他热切希望司马迁能完成他未竟的大业。

司马迁不负父亲之命训,最终写出被誉为“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》,名垂青史。

勤俭持家

“勤俭”也在历代家训中被屡屡提及,宋朝司马光的《训俭示康》就是一篇经典名作,其中,司马光强调“由俭入奢易,由奢入俭难”,再怎么幸运的家族,都不可能每一世都做大官,何况落拓不羁的世家子最容易败坏先人家业,因此骄奢习气绝对要不得。

贤母敬姜的《论劳逸》是春秋战国时期家训的代表作。敬姜是鲁国大夫公文伯的母亲,一天,公文伯朝见鲁君后回家,看到母亲正在绩麻,就对母亲说:像我们这样的家庭,您还要绩麻,季孙看了会生气的,以为我不能侍奉您老人家哪!敬姜训诫道:“夫民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生”。她认为,上自天子、诸侯、三公、九卿,下至黎民百姓,都必须勤劳,或劳心、或劳力,才能政清人和、国泰民安。

唐太宗在《诫皇属》中,告诫“生于富贵,长自深宫”的皇属克制自己,珍惜财物,不可奢侈;“每餐一食,则念耕夫”,每穿一件衣服、吃一顿饭,都不要忘记蚕妇农夫的辛勤。

“一粥一饭,当思来处不易。一丝一缕,应念物力维艰。”这是《朱子家训》(亦称《朱柏庐治家格言》)中传诵很广的两句话,全篇训诫的也是“勤俭”二字。

遗子黄金满籯 不如一经

家训中强调“勤俭”的内容虽多,但并不赞成“遗厚财给后世子孙”。相反,古人认为这样有害无益,因为子孙“贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过”。意思是子孙如果贤能,留给他钱财反而折损了他们的志气。如果子孙无能,留给他们钱财反而会让他们更加堕落。司马光说:“难道圣人就不管子孙的贫困了吗?过去那些圣贤留给子孙的是廉洁、俭朴的优良品德。”

南北朝时期贤相徐勉一生为官清廉,他留给儿孙的是两袖清风的为官志节,和勤奋读书的乐学精神。徐勉说,自古以来,很多父母为了能使孩子生活安逸幸福都拚命聚敛财富,看似爱子,实则害之,最终只能使子女由于过分依仗父母之家资,而丧失独立创业的志气、胆量和能力,坐吃山空。这种父母是愚蠢的、不明智的。

徐勉认为,“遗子黄金满籯,不如一经”,做一个合格的父亲,留给子孙的不应是物质财富,而应是乐善向学的人格风范。

恭默

周公教育儿子要具备谦虚谨慎的美德。(大纪元)
周公教育儿子要具备谦虚谨慎的美德。(大纪元)

“恭默”即谨言慎行,宽厚忍让,谦卑不躁,这种训诫在古代家训中多有提及。

诸葛亮家训《诫子书》是写给儿子诸葛瞻的,流光溢彩,堪称杰作。诸葛亮强调,“静以修身,俭以养德,淡泊以明志,宁静以致远”,精简的字句概括了做人治学的经验,着重围绕一个“静”字加以论述,同时把失败归结为一个“躁”字,对比鲜明。

在《戒子伯禽》里,周公殷殷告诫代其治理封地鲁国的儿子伯禽说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢人才。我是文王之子,武王之弟,成王之叔,又身兼辅佐皇上重任,我在天下的地位也不轻贱了。可是,一次沐浴,要多次停下来,握著已散的头发,接待宾客;吃一顿饭,要多次停下来,唯恐因怠慢而失去人才。

我听说,德行宽裕却恭敬待人,就会得到荣耀;土地广大却克勤克俭,就没有危险;禄位尊盛却谦卑自守,就能常保富贵;人众兵强却心怀敬畏,就能常胜不败;聪明睿智却总认为自己愚钝无知,就是明哲之士;博闻强记却自觉浅陋,那是真正的聪明。

这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子,之所以富有四海,也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧,桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢?”

伯禽没有辜负父亲的期望,没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。

最让人戒慎恐惧的是子孙骄傲怠慢,好勇斗狠,结果招人嫉恨,罪殃家门。恭默的德性,还可以表现在慎交朋友上,不要和奸佞之人、刻薄之人、行为怪诞之人交往等等。

玉不琢 不成器

欧阳修在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》。(维基百科公共领域)
欧阳修在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》。(维基百科公共领域)

欧阳修4岁时父亲去世,母亲对他的教育很严格,用芦苇、木炭作笔,在土地或沙地上教欧阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书习惯,并从书中学会做人的道理。

他在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》:“玉不琢,不成器;人不学,不知道。然玉之为物,有不变之常德,虽不琢以为器,而犹不害为玉也。人之性,因物则迁,不学,则舍君子而为小人,可不念哉?”

意思是:如果玉不琢磨,就不能制成器物;如果人不学习,也就不会懂得道理。然而玉做的东西,它固有好的本质,即使不琢磨制作成器物,它的特性也不会受到损伤。人的本性,会因为外界事物的影响而改变。因此,人们如果不学习,就会从品德高尚的君子变成品行恶劣的小人,难道不值得深思吗?

苏洵在《安乐铭》中劝诫年轻人要珍惜时光,努力上进。他说:“趁著年轻才壮,不可虚度光阴。”“受得苦中之苦,方为人上之人。世上岂有难事,都缘人不专心。”“凡事莫推明日,明日最误人。一年几个明日?三百六十有零。”

“断机教子”讲述的是孟母教子的故事。孟轲小时读书不用功,且不以为然。孟母将孟轲叫到跟前,断然操刀割断织机上纺了一半的布匹,母亲的举动使孟轲迷惑不解,他“惧而问其故”,母亲回答:“你荒废学业,如同我剪断这丝一样。有德行的人学习是为了树立名声,多问才能增长知识。所以平时能安宁,做起事来就可以避免于祸害。现在荒废了学业,就不免于做下贱的劳役,而且难于避免祸患。这跟织布为生有什么不同?如果中途废弃而不做,哪能使她的丈夫和儿子有衣服穿,有粮食吃呢?女人如果荒废了生产家里的生活必需品,男人放松了自己的修养和德行,那么一家人不做强盗小偷就只能做奴隶劳役了!”孟子吓了一跳,自此,孟子从早到晚勤奋学习不休息,把子思当做老师,终于成了有学问的人。

虽然在家训中,古人教育子孙要勤勉读书,但在古人理念中,读圣贤书的目的是学习如何做人,并非是为了做官富贵。颜之推在《教子》篇里提到,齐朝有一个士大夫,教他十七岁的孩子讲鲜卑语和弹琵琶,还很得意孩子能“伏事公卿,无不宠爱”,颜之推对此表示深恶痛绝。

清朝石成金写的《传家宝全集》也说到,如果把子孙教成“希图前程,指望富贵”的人,结果当了官贪赃坏法,弄到家破身亡,遗累父祖,这不是子孙不肖,而是父母当初教得差了。

历史上帝王将相,名臣大儒如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹;明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等都留有家训。在这些历朝历代的著名家训中,中国传统文化“修身、齐家、治国、平天下”的理念,通过家训传授给后世子孙。中国古代家训内容之丰富、涉及面之广博、影响之深刻是世界各国文化都不具备的。

责任编辑:尤思宇

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