【大纪元2014年07月29日讯】 开篇：西史之吊诡
《荷马史诗》之主题荷马描述了一个好斗的、擅于辞令而无道德可言的神的群体，全部《伊利亚特》是以阿客琉斯和阿伽门农争夺一个女奴的纠纷为中心的展现了自由主义的自由情景，为日后希腊人的伦理道德（进而为整个西方社会的道德观念），立下了根基。《荷马史诗》己经成了“希腊的圣经”。 首先是追求成就，自我实现的价值伦理，是一种人神同性的自由神学，剥除了精神世界中的犯罪戒惧。阿基琉斯式的自由放任、漫无矩度的个人主义给西方社会带来了难以治愈的社会痼疾。
一、荷马史诗为什么受到奴隶主和自由民的欢迎？是因为史诗作者明显美化他们，以他们的角度来判断是非曲直。
奥斯匹林教被西史选定为原始宗教，在人类意识中先入为主，只有自由意志，无任何道德理念及自律与约束，为所欲为，随心所欲甚至在《神谱》及《荷马史诗》中提供诲淫诲盗之模式予以示范，加以教唆，极其适合古希腊、罗马男、女奴隶主及自由民的要求与想法。
爱神阿波落地德（维娜斯）恋童嗜好及性爱特权，是互相攀比男宠的女奴隶主们的理想化身，奴隶主大独裁者凯撒甚至冒认祖宗：公认自己为爱神维娜斯的后代子孙，宙斯也为历代罗马皇帝及欧洲君主们做了放肆恣欲之榜样。宙斯庙宇堂皇，造人的普洛米修斯天天被鹰啄肝脏，惩善扬恶！
让人类善恶不分，渐而约定俗成：纵欲无度的乌拉诺斯被命名为天王星；欧洲以被强掳引诱的菲尼基公主欧罗巴命名，善恶不分，是非混淆，因果不彰，神等于人，为无神论铺平了道路，奠定了基础。
古罗马帝国时期天主教思想家奥古斯丁批评宙斯多神教及荷马史诗说：
“荷马虚构这些故事，把凡人的种种移在神身上，我宁愿把神的种种移在我们身上，说得更确切一些；荷马编造这些故事，把神写成无恶不作的人，使罪恶不成为罪恶，使人犯罪作恶，不以为仿效坏人，而自以为取法于天上神灵。”
奥古斯丁已经看出其要害――给天上神灵栽赃。这是撒旦最看重荷马史诗之处，其徒马克思、恩格斯全力颂扬。
二、《荷马史诗》是在贬神捧人
1、特洛伊战争之因：“引起不和的金苹果”
《荷马史诗》是在贬神捧人：遣责的是渺视人类，枉顾生命、挑拨是非、酿发大战、毁灭众生的宙斯的儿女众神。
特洛伊战争是这样引起的：阿基琉斯的父母举行了盛大的婚礼，邀请了所有的神，但是偏偏遗漏了宙斯之女不和女神厄里斯。厄里斯心怀报复来到婚宴上留下了一个不和的金苹果，上面写着“给最美的女神”。
谁最美？天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿弗洛狄特果然中计被暗算，于是争吵起来，争执不休，为此宙斯让她们去找特洛伊国王普里阿摩斯之子巴黎斯评判。三位女神找到巴黎斯，都行贿，许诺给他不同的好处。赫拉许诺让他成为最伟大的君主，雅典娜许诺他成为最伟大的英雄，阿弗洛狄特则许诺他娶最美丽的妻子。
巴黎斯将金苹果判给了阿弗洛狄特。这时，王后赫拉恼怒地转过身去，发誓不忘今天的耻辱，一定要向他，向他的父亲和所有的特洛伊人报复，让他们毁灭。赫拉从此以后成了特洛伊人的仇敌。
天上的神都介入了人间的这场纷争。一部分神反对希腊人的残暴，同情特洛伊人；另一部分神则决定保护希腊人。赫拉、雅典娜、赫耳墨斯、波塞冬、赫淮斯托斯站在希腊人一边；战神马尔斯和阿佛洛狄忒则帮助特洛伊人。
巴黎斯远游到希腊斯巴达，受到国王墨奈劳斯的热情款待，当他见到国王美丽的妻子海伦时，他知道是爱神帮他实现愿望的时候了。在阿弗洛狄特的帮助下，他将海伦引诱带回特洛伊城。蒙受奇耻大辱的丈夫墨奈劳斯向哥哥——迈锡尼国王阿伽门农求救。于是在阿伽门农的统帅下，10万希腊联军乘坐1,013艘战船，越过爱琴海，兵临特洛伊城。
十年征战，杀人无算，强奸少女无数，最后屠城，掠回无数金银财宝，消灭了特洛耶王国。实际上是掠夺财富与奴隶之残忍的侵略战争。
2、《荷马史诗》歌颂的主题
奥斯匹林教的圣经是《荷马史诗》。史诗中的英雄多为神与神、神与人交媾而生。比如大英雄阿伽门农，其父是迈锡尼之王阿特柔斯，很像人间的隶主贵族，西方有人看得很深，很客观地评论荷马歌颂的主题是：“贵族英雄主义”。
《荷马史诗》是在贬神捧人，遣责宙斯的儿女众神。吹捧的是冥河受洗而金钟罩体，如铁布衫，刀枪不入，如坦克手屠杀步兵一样，轻而易举，屠杀万人的英模阿基勒斯，虽然跟战神马尔斯一样好色、嗜杀，但在荷马歌吟口中却褒贬分明。
战神马尔斯是宙斯和赫拉所生，是凶残、狡诈、冲动、非理性的，为战争而战争的神。但武艺平常，屡败于女战神雅典娜手下，与工匠之神的妻子爱与美之神阿佛洛狄忒私通，被亲夫捉奸：装进一张工匠之神特制的大网中而无法脱身，在众神面前出丑，是个被嘲弄的角色，丑陋不堪。
再看对人雄阿基勒斯的描写：
“战争到了第十年，阿伽门农和阿基琉斯为了争夺一个女俘发生争执，阿伽门农夺走了女俘，受辱的阿基琉斯愤而退出战斗。《伊利亚特》就以阿基琉斯的愤怒为开端，描写了战争最后一年中最后51天的故事。
主将的退出使希腊联军节节败退，阿伽门农、奥德修斯等将领都受了伤。特洛伊主将赫克托尔在宙斯和阿波罗的鼓动下，发起凌厉进攻，要烧毁希腊战船。阿伽门农向阿基琉斯请求和解，遭到拒绝。阿基琉斯的密友帕特罗克洛斯在紧要关头借了阿基琉斯的盔甲去战斗，打退了特洛伊人的进攻，但自己却被对方赫克托所杀。悲痛欲绝的阿基琉斯重新参战，冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，勇猛无比，使特洛伊人的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。在同赫克托决战时，赫克托曾哀告说：“当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而怒火中烧的阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。”
心有灵犀一点通，黑格尔却热情洋溢地写道：
关于阿喀琉斯，我们可以说：“这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”
与马克思、恩格斯的全力颂扬如出一辙。
阿基勒斯真值得千古歌颂吗？
人格的“高贵”体现之一：冲天的愤怒使他变成了嗜杀的恶魔，勇猛无比，使特洛伊人的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。
人格的“高贵”体现之二：
赫克托曾哀告说：“当决战的一方死亡时，不要凌辱他的尸体。而怒火中烧的阿喀琉斯根本不睬，残暴地将赫的尸体拴在马后倒拖着围绕自己挚友的灵柩跑了三圈。”
人格的“高贵”体现之三：以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克罗斯陪葬。
人格的“高贵”体现之四：因为自己所宠爱的女俘布里色斯被阿伽门农夺去，他痛哭，和阿伽门农争吵，感到自己的荣誉受到损害，便退居到账篷里，长期不参加战斗，主将的退出使希腊联军节节败退，阿伽门农、奥德修斯等将领都受了伤。特洛伊主将赫克托尔在宙斯和阿波罗的鼓动下，发起凌厉进攻，企图烧毁希腊战船。阿伽门农向阿基琉斯请求和解，遭到拒绝。
人格的“高贵”体现之五：攻下一城，阿伽门农与阿基勒斯们就掠夺大批财宝和少女作战利品，为此而争吵。
这就是黑格尔最欣赏的高贵人格及其丰富性。
三、《荷马史诗》给指出的方向
读者心领神会：《荷马史诗》教人的是蔑神的人生哲学
斗争！像阿基琉斯那样去进行生存斗争：拚搏！打拼！恶是事物发展原动力，掠夺光荣，敢于掠夺者才是英雄！
此一意识形态一直贯穿到十字军东征，英法百年战争，普法战争，海上争霸，抡占殖民地，暴力共产运动，1848年全欧暴动，第一次世界大战，第二次世界大战.. . . . .
这也是希图毁灭人类的撒旦看出西方原始宗教的导向幸灾乐祸，狡黠地选中无神论的原因。（完）
（责任编辑：高义）
