【大纪元2014年09月10日讯】无神论发展史（四）
一、西方学者对反宇宙主义的重视：
自从二十世纪五十年代在埃及发现诺斯替主义经书《拿戈•玛第文集》（The Nag Hammadi Library）以来，诺斯替主义研究成为了西方学术界的一个焦点。
西方思想史界在20世纪开始重视反宇宙的诺斯替主义的研究，认为它是西方思想变迁背后的重要潜流，甚至现代性（现代主义）就是其变种学者们不仅把诺斯替主义看作历史上的一场精神运动，而且进一步把它视为对人类处境的一种独特类型的回应，认为它的思想原则与精神态度普遍地存在于历史的各个阶段。古代的诺斯替主义只不过是这种思想原则与精神态度的最典型、最集中的代表而已。尤其是，诺斯替主义的精神原则已经体现在现代精神之中。
二、现代西方学者对反宇宙主义的研究：
“诺斯底”一词在希腊语中意为“知识”，诺斯底是指在不同宗教运动及团体中的同一信念，这信念可能源自于有历史前的时代，但却于公元的首数个世纪活跃于地中海周围与伸延至中亚地区。
在二十世纪发现的死海古卷可找到诺斯替教痕迹在1985年于美国成立的圣经考古协会，于1991年正式印行《未发表的死海书卷初版》《死海书卷摹本》面世。
“诺斯替主义”(Gnosticism)是一个现代术语，来源于希腊语γνοστικος,是希腊哲学晚期的一种思想。
诺斯替主义起源于公元1世纪，比基督教的形成略早，盛行于2-3世纪，至6世纪几乎消亡。它们在组织上互不相属，并无统一的机构。但在教义上则大同小异，称为“重知主义”。掌握这种“真知”的人叫做“诺斯替葛”（希腊文ghostlike，意为真知者）。
研究诺斯替主义与现代性之关系问题的最著名的权威是政治哲学家沃格林（Eric Voegelin〉沃格林把现代性本身定义为“诺斯替主义的成长”。沃格林用灵知主义来观照整个西方政治思想史，并用来解释西方现代性的起源。
埃里克•沃格林（Eric Voegelin,1901～1985），美籍奥地利历史哲学家。
沃格林是以深刻分析著称的历史学家，善于分析那些线索交错、意义多面的历史问题，尤其是历史运动的深层精神。沃格林的一个主要创见是，灵知主义(gnosticism，又译诺斯替主义)可以解释现代性的隐性本质。
沃格林在《政治的新科学》中把现代性和极权主义(totalitarianism)解释为“诺斯替主义”(gnosticism),并认为西方世界面临的危机源自诺斯替主义的兴起。
诺斯替教对今世的一切抱全然反对的态度，把人提高到成为救世主的代理人，把神则看成是被拯救者。这种模式可以从现代主义的一些意识形态如纳粹主义、法西斯主义、共产主义、存在主义和精神分析学中找到。
“诺斯替主义是关于现实的绝对的认知，神秘性的思维方式，主张知识以‘诺斯’为依据，无需任何批判反思。作为一种宗教或准宗教运动，诺斯替主义以超验的形式（在古代的诺斯替教派中）或神圣的形式（在马克思的观点中）出现。”
沃格林：“比界定和起源问题更为重要的是要找到用于辨认诺斯替运动的那些特征。因此让我们来罗列诺斯替运动的六个特征，这六个特征放在一起就可以显示出诺斯替态度的本质。”
三、“诺斯替主义”的特征及解读
1、第一特征：原文：“首先必须指出的是，诺斯替派对他的现实处境不满。”
西方思想史界认为这是“人类处境的一种独特类型（真知者〉的回应”譬如怀疑论者大卫休谟：
12岁时就有了“对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感。”；
14岁时就肯定“根本不能从教授身上学到任何东西”；
15岁时已经就在热切地阅读他那个时代的哲学著作。他说：“一切哲学的结果只是使我们把人类的盲目和弱点发现出来”；
18岁对哲学研究就获得了重大突破：（当属于真知者独特类型）休谟从18岁一开始就几乎彻底否定了一切以前的哲学包括宗教；
19岁出版了他的《人性论》，但处境反而糟糕。他说：“再没有比我的《人性论》更为不幸的学术企求了，它从印刷机器中一出生就已经死了，它甚至连在狂热的人们中激起一丝怨言的荣誉都不曾得到。”
事实上更糟糕的是，这本书的出版已经为休谟在学术界树立了许多反对他的人了。这个后果使他在24岁候选爱丁堡大学的伦理学和精神哲学教授以及31岁候选格拉斯哥大学的逻辑学教授，两度都以失败告终。不得已，休谟当了图书馆管理员。由于撰写《人性论》。过度劳累使他的健康受到损害，他停了研究，充当了一名糖业公司的职员。
23岁的时候不小心，又让一位妇女怀孕了，处境更加糟糕。
26岁改写了《人性论》一书，他原指望这本书能带给他巨大名声的，可当这本书几乎没有引起任何人的注意，他感到痛心万分。撰写《人性论》的艰辛过程使得年轻的休谟近乎精神错乱。
33岁休谟申请担任爱丁堡大学的“伦理学和精神哲学”系的教授，又被大学拒绝。
34岁时撰写《人类理解论》，然而和前几本书一样，这本书在当时出版时也没有获得重视。
35岁，格拉斯哥大学仍然拒绝了休谟担任哲学教授的申请。
37岁到爱丁堡大学，他说：“他们才只让我当他们的图书馆馆长，担任这个职位只能获得很少的薪水！”
37岁时双膝跪下追求一位已是有夫之妇的伯爵夫人，跪了很久，结果又很糟糕，尴尬得只好自己站起。
“真知者”的处境总是这样，连母亲和朋友都不能理解他：休谟母亲说他是个“很精细，天性良好的火山口，但是，脑袋瓜子却不怎么灵”，他的朋友们说：“这是他的迟钝和身体过重的倾向而造成的印象。”
大半生尴尬的处境使他愤而钻营官场，反而官运亨通。最高升任到副国务大臣。埋头半生编纂的《大不列颠史》终于出版，也大爆冷门，一经名人品评便声价十倍，成了一时闻人。诺斯替类型的“真知者”才得以扬眉吐气。
特殊类型的卡尔.马克思同样遇到处境问题，曾经是他最亲密的朋友Bakunin写道：“人必须崇拜马克思。人至少必须惧怕他，以得到他的宽恕。马克思是极度自大的，自大到肮脏和疯狂。”但是埋没无闻，社会上还没人知道他，记者们也没人来采访他，他自视极高，却遇到人类的冷遇，他痛斥人类是“人类垃圾”，又说，“没有人来拜访我，我喜欢这样，因为现在的人类是［粗言秽语］，他们是一群混蛋。”西方思想史界认为类似这种独特类型的回应，古代的诺斯替主义只不过是这种思想原则与精神态度的最典型、最集中的代表而已。诺斯替主义的精神原则已经体现在现代精神之中。
2、第二特征：原文：“自己的处境之所以不佳可以归因于这个世界内在的拙劣构造。他们不愿意去发现总体的人类以及他们自己具体的个人会有什么样的缺陷。当感到既定的处境中既有不如意之处时，他们一定会归咎于这个世界的恶。”
他们对不如意天灾、瘟疫、夭亡、人祸、社会不公等等都归因于宇宙。这也有其历史延续性，成了惯例：20世纪初列宁强行军事共产主义，造成俄国工业大破坏，城乡大饥荒，饿殍遍地，却归因于自然界天灾，这成了撒旦教传统。20世纪中叶，中共大跃进，“跑步进入共产主义”，人民日报不断报导高产丰收，各省竞赛：亩产千斤，万斤，震惊世界！次年中共中央按照各省谎报之产量征收粮食，交不上来，工作队下乡勒逼农户献出口粮，名为深挖“瞒产私分”运动：村村民兵搜查家家户户自产深藏的备荒口粮，搜光查净；中共为核竞赛，急于制造两弹一星（原子弹、远程导弹、人造卫星〉反而扩大出口粮食，再次加强搜掠，家家绝了口粮！苛政猛于虎，为保邪教光环，民兵严禁出村乞讨，农户饥肠难耐，空腹难挨，频频出现食尸、食人、煮食儿女，惨绝人寰！饿死三千万！中共照传统之例，归因于天：“三年自然灾害”，终究归因于宇宙。证实了西方思想史界所说：“诺斯替主义的精神原则已经体现在现代精神之中。”
3、第三特征：原文：“他们相信从世界之恶中拯救出来的可能性是存在的。”
这与《人类伦理的完成可能说》的提法完全一致。沃格林把现代性本身定义为“诺斯替主义的成长”事实如此。
4、第四特征：原文：“存在的秩序必将在历史过程中被改造；从一个悲惨的世界之中必将历史性地演进出一个美好的世界！”。
其历史延续性表现为：
A、“存在的秩序必将在历史过程中被改造”其翻版便成了：
光照帮主魏萨普的提法：人类几千年的文明是个错误，是在错误的道路上发展，……人类的文明是人不能获得幸福的束缚（bondage），所以要废除所有这些所谓的“束缚”。
B、“一个美好的世界”其翻版便成了：
撒旦教主魏萨普的提法：“人类幸福和繁荣的大家庭”证实了诺斯替主义“它是西方思想变迁背后的重要潜流”（西方思想史界），也证实了“沃格林把现代性本身定义为“诺斯替主义的成长”。
5、第五特征：原文：“乃是狭义的诺斯替特征，它是这样一个信念：存在之秩序的改造发生在人类行动的王国之中，也就是说，拯救的行动乃是通过人类自身的努力而成为可能的。”
这正好预言了20世纪马克思主义的行动王国，证实了教沃格林把现代性本身定义为“诺斯替主义的成长”的正确。
6、第六特征：原文：“如果真有可能对既定的存在秩序进行结构改造，使之成为令人满意的完美秩序，那么，为这种改造开出处方就成为落在诺斯替主义者肩上的重任。关乎改变存在之方法的知识——诺斯——就成为诺斯替主义者的根本关怀。构造自我与世界之拯救的程式，愿意作为先知宣称自己拥有‘关乎人类拯救的知识’。”
如果对照今天人类的现实，用现代的语言就更明白：
如果真有可能对既定的存在秩序进行结构改造，使之成为令人满意的完美秩序，那么，为这种改造开出处方（譬如马克思主义）就成为落在诺斯替主义者肩上的重任。关乎改变存在之方法的知识——诺斯（譬如马、恩、列、斯文集）——就成为诺斯替主义者的根本关怀。
构造自我与世界之拯救的程式，愿意作为先知宣称自己拥有关乎人类拯救的知识，（类似共产党宣言）这些都属于诺斯替态度的这第六个特征。
不仅魏萨普，马克思也宣称自己拥有关乎人类拯救的知识：一个简单，一个精致，从简单发展到精致，都是拥有“诺斯”的诺斯替葛。
“以上的六个特征描绘出了诺斯替态度的本质。在我们所提到的那些运动之中都能找到略有变化的这六个特征。”
（原文译自沃格林《政治科学与诺斯替主义》）
四、诺斯替主义六特征证实了西方思想史界的研究成果
1、“诺斯替主义它是西方思想变迁背后的重要潜流。”（西方思想史界）
“关于古今诺斯替主义的历史延续性的问题，其间的历史传承已经研究得足够清楚，我们完全可以说古今诺斯替主义之间是有延续性的。”（沃格林）
2、“诺斯替主义：人类处境的一种独特类型的回应”（西方思想史界）
3、“现代性（现代主义）就是诺斯替主义其变种。”（西方思想史界）
把现代性本身定义为“诺斯替主义的成长”。（沃格林）
（待续）
责任编辑：高义
