（续上期）仁的礼乐实践，还表现在仁政惠民的追求之中。《周易•系辞下》赞颂“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。” 黄帝尧舜的社会管理、闲情适意、轻松自如，恰能给百姓带来幸福，这是为什么呢？ 《周易》的回答十分简洁： “何以守位？曰‘仁’。”只有仁政的实现，方能带来社会的稳定，为从政者提出德行的要求。实行仁政，是儒家权力管理的不移信念。孔子说： “古之为政，爱人为大。” “所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统。”一位贤明的君主，要与百姓好恶同情，取舍一致。官员从政，应努力做到德政、勤政、简政，远离严刑峻法，造就《论语•为政》中所描绘的政治境界：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
仁最广大的实践目标，则是对每一位社会成员的爱心教导和培养。《论语》记载：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”孔子认为： “仁者，人也，亲戚为大。” 孟子说得更具体：“君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”儒学以仁存心、以人为本的思想，并非以我为本，而是以他人为本，向他人奉献爱心。普天之下，爱心迎逢，互动互惠。“克己” “毋我”，从身边的小事做起，直至到达“大道之行，天下为公”的最高境界。作为一个社会成员，人人都应履行社会的责任和义务。
仁爱精神就是为了建立心灵秩序。《论语》曰： “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是处世的根本。助人以立身之地，助人以幸福之源。而“己所不欲，勿施于人”则是做人的道德底线，是人类的普世价值观。人生在世，要设身处地为别人想一想，要换位思考。对自身的完善，孔子更进而提出：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”知、仁、勇，是儒家传统的“三达德”。努力学习，知识化为素质，走进智者的境界；身体力行，爱心奉献社会，追随仁者的情怀，弃恶向善，涵养自律精神，学习勇者的品质。“知耻近乎勇”，是把败德有过的自我，打倒在地，然后站起来，依然是一个铁骨铮铮的人，这才是真正的勇敢。《孟子•告子上》曰： “羞恶之心，义也。”“义者宜也”，有羞恶之心，行为方能正当合宜，光明磊落，堂堂正正，清清白白。人不能无羞恶之心，“无耻之耻，无耻也”。孟子把无羞恶之心，看成是道德沦丧的最大灾难。
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