诗情画意的中国园林

作者:林泊
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中国园林不仅具有悠久的历史渊源,而且具有灿烂的艺术成就。在世界文化、艺术宝库中独树一帜。

中国园林早在周朝周文王时就有了建宫筑苑的历史记载。当时的“灵囿”就是早期的园林著作。嗣后源源不断的在各历史朝代中流传并有了很大的发展。几千年来流传到今,中国园林具有强大的生命力和深邃的内涵,一直为近代人们鉴赏、颂扬、弘传。

事实上,中国古典园林的诞生有其历史背景,她和中国的山水画、中国的诗词及中国的传统艺术等同出一辙。而中国的传统文化是在佛、道、儒为主的传统文化引导下所产生。简而言之,就是信神的文化,也就是神的文化。

这种传统文化引导人们信神、崇神、敬神、行善。相信轮回、善恶有报,更相信世上的一切都是由高层次的佛、道、神掌管和安排。而人生之意义在于回归自然,返本归真。所以,古人尤其是当时的士大夫、文人、雅士追求超尘、脱俗,寄情自然山水更憧憬仙山琼阁诗情画意。

(国立故宫博物院)
(国立故宫博物院)

这些文人雅士的生活情操表现的是内心恬静淡雅、浪漫飘逸、朴实无华。向往的是遨游名山大川享天地之灵气,或藏身于深山老林中过隐居的生活,修心养性追求早日成仙得道,修成正果。

古人在遨游名山大川中领略大自然的熏陶,把在自然中生活中的感受,体现在文字中则成为诗词;体现在绘画中就成为中国山水画;移植到有限庭园空间中就形成了中国园林。实际上,就是将宏伟秀丽的河山用写意的方法再现于一定的空间范围内,成为中国园林。

(国立故宫博物院)
(国立故宫博物院)

如明朝计成《园冶》一书所写“多方景胜,咫尺山林”、“峭壁山者,靠壁理也。藉以粉壁为纸,以石为绘也。理者相石皴纹,仿古人笔意,植黄山松柏、古梅、美竹,收之圆窗,宛然镜游也。”

又如《园冶》序中叙述“……合乔木参差山腰,蟠根嵌石,宛若画意”。以上描述实际上就是自然山水的缩影,故古典中国园林其本身就是回归自然、天人合一

清代钱泳曾指出:“造园如作诗文,必使曲折有法,前后呼应……”(《履园丛话》)例如,承德避暑山庄“万壑松风”其建筑群为古松所环抱,远处的岩壑做陪衬,每当风吹松林时而发出瑟瑟声浪。鉴于这种意境,深深感动了康熙,使其提笔诗云:“云卷千松色,泉和万籁吟皆”。

在中国古典园林景观中,常用匾联的题词来破题。如“网师园”中的待月亭其横匾为“月到风来”,它用了唐代诗人韩愈的诗句“晚色将秋至,长风送月来” (《奉和虢州刘给事使君三堂新题二十一咏》),秋夜在此赏月,将会深深感到盎然的诗意。

王氏拙政园记(网络图片)
王氏拙政园记(公有领域)

再如“拙政园”西部的扇面亭,仅设一几两椅,借用宋代大文人苏轼:“与谁同坐?明月,清风,我”的佳句抒发一种高雅的情怀和意趣。也就是所谓的“景无情不发,情无景不生”,或是“孤不自成,两不相背”。中国古典园林不仅具有自然山水的形式美,而且还提升到高境界的诗情画意中。

宋代文人苏轼在评王维(字摩诘)时曾说:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗”。所以诗情与画意总是紧密相联不可分割,其画意是人之感官所感受,而诗情是人心灵所反映的情怀和境界。

众所周知人的眼、耳、鼻、舌、身五根能够识别色、声、香、味、触五境,但在此之外高的更高的“境”,只有靠“悟”,只能是通过正法修炼提高层次方可领悟得到,中国古典园林恰恰具有更高的内涵和境界。

——转载自正见网

责任编辑:吴雨洁

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