五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——真人盖世张三丰

【千古英雄人物】张三丰(18) 慧眼品人

千古英雄人物张三丰(大纪元制图)

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慧眼品人

在迷中,人看问题的水平随其道德层次的不同而不同。《人品篇》中张三丰展现了其独有的品人之理:

“人品近似之界,不可不明。
“有人焉,正气自存,离群特立,人以为傲也,吾以为毅;
“有人焉,谦光自处,与世无殊,人以为流也,吾以为和;
“有人焉,优游自适,率乎天真,人以为惰也,吾以为安;
“有人焉,啸咏自如,由乎天命,人以为狂也,吾以为达;
“有人焉,郑重持身,丰裁峻节,人以为骄也,吾以为严;
“有人焉,浑厚立己,性格坚苍,人以为拙也,吾以为朴;
“有人焉,义利分明,一私莫著,人以为矫也,吾以为介;
“有人焉,襟怀卓异,一尘不亲,人以为僻也,吾以为高;
“有人焉,雍和满着,不识文词,人以为俗也,吾以为儒;
“有人焉,清净为缘,不知经忏,人以为愚也,吾以为觉;
“有人焉,饮食无异,寒暑不灾,人以为怪也,吾以为仙。
“贤否错出之间,有相似而实不同者,不可不细观也。”

吃亏是福

吃亏之时人多愤愤不平,《能让篇》中张三丰劝人忍让为先。

“养和之室,积厚之家,西壁东堂,宜书格语。”

“譬如吃亏一条,人多不平。不知吾能忍让,即是为自己养和,为子与孙积厚之事。今将圣神贤士至理名言,约书几句,以为人劝。”

“有云:‘便人乃自便,宜人乃自宜,我便人不便,我宜人不宜’者;
“有云:‘吃得亏人多厚福,赚得盈时总是亏’者;
“有云:‘若使人人皆得胜,人间谁合受亏人’者;
“有云:‘乾坤两字盈虚定,吃尽亏时劫已除’者。
“予亦有句云:‘亏我多时天不忍,老天定与我便宜。’
“诸生勉乎哉!吃亏人终不受亏也。”

虚无实有

《虚无篇》中张三丰超越道佛,讲明虚心使人觉悟,放弃执著,无中能生有。

“虚无者,老、释同传之旨也。虚者何?虚心也。心虚故神清,神清故性慧,大超脱、大解悟从此生矣。无者何?无我也。无我故无人,无人故无欲,大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人,不明虚无,只探实有。实有二字,其名亦佳,究竟入迷者如谷之数。日求实而谈金石,无一得也,日求有而参禅偈,生六尘也;无量恒河沙,谁是第一波罗密哉?吾悯尔等愚,吾开尔等智。观心虚而至性慧,知虚之能取实也;观无我而至无欲,知无之能包有也。”

养生之术

修真之道常常混同于养生之术。《养生篇》中张三丰指出修真以超越生死轮回,养生以延年益寿。

“人之所欲,莫甚于生,欲得其生,须重其生,欲重其生,切莫轻生。……若夫生值太平,躬逢盛世,或贵或贱,全孝全忠,为国家耆英,为世间人瑞,则生生者,不可不知养生也。养生之论,与修真不同。修真可以逃劫数,道也;养生可以延年命,术也。”

“然养生而不明古今天人之理,亦终无集验之方。上古之民,浑朴为风,寡虑寡思,寡言寡笑,寡视寡听,粗衣粝食,不识不知,故能保全其真,以永眉寿;近今之民,浮华日启,多虑多思,多言多笑,多视多听,丰衣厚食,荡志荡神,故尝伐其性,以致夭亡。”

“天道之泰,在乎能复。日昃又中,月缺又圆,雨漏又晴,雷鸣又蛰,故能留不敝之神,以绵天运于常新;人道之否,在乎多剥,精任其泄,气任其亏,神运不停,形摇不守,故难回已惫之身,聊居人世于朝暮。”

“然则养生者,药食为后,保护为先,学天道可也,学古人可也。”

张三丰像。(公有领域)

超脱生死

《五劫篇》中张三丰讲述,人有生老病死苦,在轮回转生中业力轮报,超脱之道在于修善积福,返本还元。

“鸣乎悲哉!凡人之有五劫也。五劫维何?生、老、病、死、苦也。

“人岂不必生?但当直而生,正而生,不可罔而生也。生为圣贤,夭犹生也,英灵在世,声名在世,馨香在世,与仙佛何异焉?独有生而恶,生而暴,生而酷者,一生之后,必不复生,不必不与生,正当与之生,绵绵劫劫,皆入恶趣,受无间罪,虽欲不生,不可得也。生,一劫也;

“如是而沉沦世上,困厄人间,不知回向,不识变迁,悠悠老矣,又一劫也;
“如是而精耗形枯,神亡气竭,药不能补,养不能回,恹恹病矣,又一劫也;
“如是而无常忽至,大限已临,身家何处,妻子何人,匆匆死矣,又一劫也;
“如是而有恶必报,有过必报,转徙阴曹,瞅瞅啼泣,是极苦矣,又一劫也。

“幸而托生有日,或命带刀兵,或命带水火,或命带诸疾难,或命带诸困穷,仍将流连于五劫之中而无底止,不必说到刀山地狱间也。堕此劫者,非有因果,非有德功,不能消其罪戾。”

“故人之一生,须要修善积福,返本还元,庶克同上春台,咸登极乐。有生长生,长生不生,不生故不灭,不灭故超脱也。人其勉诸。”

敬神之要

《敬神篇》中张三丰告诉人间万事万物皆在神佛掌控之中,敬神有大道与小道,警示藏奸之人有锁去革心之结局。

“神也者,妙万物而为言者也。上帝以神道设教,故神实司乎善恶。凡聪明正直者,皆以神之权授之。夫天神为神,主引万物,地神为祇,主提万物,此神德之荡荡者,百姓日受而不知,亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。若夫岳渎郊坛,庵堂祠院,其间之竖碑立像者,无非振古之精神,寺宇崇宏,声灵赫濯,瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛则祈福之人多,祷告繁则邀福之人至,神岂为人所愚哉!”

“上士存心正大,立功行而至意遥深,居处之间,恐神鉴察,有福有庆,仍归神思,斯人也,虽未焚香秉烛,恭叩庙门,而已得敬神之大道也。”

“中士存心谨恪,言帝天而身益震慑,善念之生,因神鼓励,有功有德,心荷神庥(xiū),斯人也,抑或斋戒沐浴,参礼菩萨,亦可谓敬神之小道也。”

“至于外饰小心,中藏大慝(tè),纷纷往来,朔日谷日,神将曰:尔来乎,吾正索尔!勿谄我,勿渎我,尔敬我香,我加尔锁,归去革心,庶乎其可!”

积善爱人

《爱人篇》中张三丰道出世间万物惟人最灵,有缘相聚,当互相珍惜、爱护、帮助,不能害人,善良终被天祐。

“万物之生,惟人最灵,既灵于物,须爱其生。毋以阴谋陷人,毋以利器伤人,毋以药物毒人,毋以权势厄人。”

“今劝尔世人,相生相聚,无相凌虐,出入往来,当思爱人之名,成人之名,爱人之功,成人之功,爱人之事,成人之事,爱人之利,成人之利。夫成人之名,即所以成己之名也;成人之功,即所以成己之功也;成人之事,即所以成己之事也;成人之利,即所以成己之利也,皆爱也。”

“嗟乎!天生亿兆,为仁人用仁之地,为善人积善之场,果能推心广博,保育群黎,居富贵而爱人者,必裕后昆;居贫贱而爱人者,必能显达。惟天祐善,惟帝福人,伊古以来,最多最速。故欲知处世之道者,吾仍劝之曰:爱人。”

五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组

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  • 张三丰降生在一个新天、新地、宇内一统的新时代。成吉思汗“握乾符而起朔土,以神武而膺帝图,四震天声,大恢土宇,舆图之广,历古所无”(《元史》)。成吉思汗祖孙三代三次西征,远播中华文化,建立四大汉国于欧亚大陆,“并西域,平西夏,灭女真,臣高丽,定南诏,遂下江南,而天下为一”(《元史》)。忽必烈入主中原,定鼎大都(今北京),建大元皇朝,统领五色十异之世界。各种文化信仰纷至杳来,缤纷陆离。
  • 张三丰在民间声名远播,神乎其神的仙迹,使之成为家喻户晓的活神仙,震动天子。
  • 张三丰在武当山时,也被称为邋遢道人。寒暑惟一衲一蓑,或数日一食,或数月不食。书过目不忘。游处无恒,或云能一日千里。善嬉谐,旁若无人。乡人惊奇这位古稀道人,猛兽不噬,鸷鸟不搏。此时的张三丰已是百二十岁,登山轻捷如飞,隆冬卧雪中,鼾齁如雷。
  • 2010年,在中国大陆已经失传的《三丰张真人神速万应方》在日本东京国家博物馆被发现,并得以复制回归中国。《三丰张真人神速万应方》有四卷,是明代孙天仁(容山探玄子孙天仁)编集的道医典籍,东京国家博物馆所存为日本江户(1603—1867年)初期抄本。明代大医学家李时珍编集《本草纲目》时参考《三丰张真人神速万应方》,并转引其中六十多首药方。
  • 贵州中部的平越福泉山,历史悠久,汉武帝平且兰国,封夜郎侯为夜郎王于此。张三丰曾流连此山,“崇山处处有仙乡”。万历年间出版的《张仙遗事》载有众多的诗赋和仙踪道迹。福泉山因山上的一眼泉水而得名,传说“福泉”井水不够居民饮用,张三丰背叠翠峰的一座山去贵定换回一口吊井置于福泉山上。
  • 古甘州是现今的甘肃张掖市,夏朝时,甘州为西羌地,中华古老的民族古羌人在这里繁衍生息。汉武帝在此设张掖郡,取“张国臂掖,以通西域”而名,是古“丝绸之路”上一颗璀璨的明珠,自古就有“塞上江南”的美誉。
  • 在明清笔记小说中有很多关张三丰及其弟子的事迹,其中最引人注目的就是张三丰和巨富沈万三的传奇故事。一个是隐显莫测的人间活神仙,一个是富甲天下的江南第一豪富,他们的故事,令沉迷的世人心动不已。
  • “学太极拳,为入道之基。”然而张三丰没有留下修炼太极拳的心法,只把动作传下来,所以现在的人不知道怎么通过学炼太极拳修道。
  • 明王宗岳《太极拳经》云,武术有很多门派,虽有区别,不外乎以壮欺弱,以慢让快。这种有力打无力、手慢让手快的打法,只能说是一般常人的能力。太极拳则不然。张三丰《太极拳歌诀》说,不是因为手快,也不是因为手慢,而是太极拳能够炼出太极的功能。意念指挥着太极功能在打拳,在做事,因为没有用力,在人看来就是“四两拨千斤”。
  • 《王征南墓志铭》记载,张三丰“夜梦玄帝授之拳法,厥明以单丁杀贼百余”……玄天上帝授命张三丰创太极拳,必有深远的历史意义。当今内家武术形成诸多各具特色的拳功剑法,其功理和功法,套路操作和主旨要领,没有一个超出张三丰的太极拳理论。
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