浅说熏香(2)

作者:朝晖

云龙香炉。(取自朝晖香道微博)

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(接上文)

三、合香的调配

周朝时期,古人在制衣上就巧妙的运用“五”数,《诗经•羔羊》:“羔羊之皮,素丝五紽。”、“羔羊之革,素丝五緎。”、“羔羊之缝,素丝五总。”文中的紽线由五缕素丝(未经染色的蚕丝)组成,緎线由二十缕素丝组成(五的倍数)。“五总”是指穿衣时胸前五处系紧打结的带子。(编者按:详细注释请参看大纪元的系列文章《诗经》赏析:〈羔羊〉

五数运用得当,做好的服装就自动形成阴阳平衡的场,这件服装不仅具备灵性,而且还能自动调节人体的阴阳平衡,让人体与大自然形成“天人合一”的正能量的场。这是宇宙特性带来的一种能力。我举个例子,我们都知道,在人类这个空间中,水是往低处流的,水只有改变形态,形成水蒸气,才会上升。烟在一定的条件下也是如此,如下图:

清烟上升,浊烟下流。清浊自分。这是倒流香的器具。人类的修炼亦如此,常人的执着心拖着人随波逐流,往下沉。只有在修炼中放弃常人的执着心,人才会变轻,如清烟上升及回归。所以,宇宙的特性在均衡著一切。(取自朝辉香道微博)
清烟上升,浊烟下流。清浊自分。这是倒流香的器具。人类的修炼亦如此,常人的执着心拖着人随波逐流,往下沉。只有在修炼中放弃常人的执着心,人才会变轻,如清烟上升及回归。所以,宇宙的特性在均衡著一切。(取自朝辉香道微博)

调制合香也是如此,要学会运用“五”数,调配出来的合香才具足灵性。具体如何运用“五”之数来调配合香,由于涉及到本人研究的核心内容,因此不在本文中详细说。也就是香材分阴阳是第一步,运用“五”数来调配合香是第二步。第三步即“启灵”。

为什么要“启灵”呢?因为万事万物都具备着灵性,包括人类制作的篆香。可是,依照佛家的理来说,人类社会现在正处于末法时期,到处都是业力,植物也不例外。常人制作的篆香即使分了阴阳并依照“五”数来调配,它自身的业力还是没有消除,那么用这种篆香(包括盘香、线香等)想起到好的作用甚至是给人调理身体,那是不可能的。使用带着业力的香烧给佛,佛根本就不会要。“启灵”的用意是通过虔心唱颂一篇“启灵辞”,借助天地神明的力量来消除篆香中不好的因素,使篆香燃烧后起到正能量的作用。犹如《诗经》“风雅颂”中的颂辞,《全唐诗》第十章的“郊庙歌辞”等,都是祭祀时唱颂的。这些歌辞又体现了古人对天地神明及古圣先贤的敬仰,“启灵辞”也一样。

不同的植物,其药用特性与熏香后的特性不一定一样,这就需要一位香道师在实际的操作中去不断地尝试,古代有神农尝百草,我认为香道师也应该有这种严谨求实的精神。而以上所介绍的调配合香的三个主要步骤,可以让合香试验有可能发生的失误或损失降到最低,因为唱颂“启灵辞”的过程也是在祈求正神的护佑。

下表为五行与人体器官等的对照表:

五行 五脏 五方 五色 五味 五臭
西

合香的原则是:道家太极中的阴阳相生相克之理大于五行相生相克之理;五行之理大于植物的药性。也就是说,不能为了强调药性而违背了五行相生相克之理,或违背了阴阳相生相克之理。比如有一副以降真香为主要原料而组成的合香香方,对治疗无名肿痛、咽喉炎、关节痛有很好的效果,但此香方中的香料都必须使用阳木粉,如果为了药性而使用阴木的降真香粉(紫色、油性足并带有椰奶香)那不仅起不到治疗的效果,还会出现病情加重的现象。这是违背阴阳相生相克之理所造成的后果。笔者是在机缘巧合的情况下做了两次的人体测试得到的经验教训。

调配合香时,香料的份数取五或五的倍数,香料的种类不少于三种。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《道德经》)以之运用于香道,我理解的字面意思是:香道是一个整体,这个整体又分为阴阳两部分(因为万物负阴而抱阳),阴阳相生,派生出了一种事物,这种事物被称为“香”,“香”为阴阳所生,故其序数为“三”。而香材有千百种,表现香的方式也有很多,因此“三(香)”生(自于)万物(之中)。比如,很多物质会散发出香气;动物中也有香材(如麝香、龙涎香);有的人体也会发出香气等等。老子的《道德经》在不同层次有不同的理解,在低层次,“香生自于万物之中”;到高层次,这个理是反的,“香”升华到高层次后,她是香神的一部分,她具足了神性,所以她能演化万物,因此“三(香)生万物”。道家有三千六百法门,香道只是其中一门而已。

上面所说的各种规则和原则,都建立在对天地神明敬仰的基础上,如果缺少这一点,所有的规则和原则都将失效且无内涵。换一句话说,香道早就存在,末法时期,很多人失去了对神的正信,因此她失传了。我作为一名香道师,在天地之间微不足道,只有心中长存着对天地神明的敬畏,只有抱着对中华传统文化虔诚的态度去研究香道及熏香,我才能时常得到神明的点化,并调配出有益于他人身心健康的合香。即使在研究过程中偶尔出现失误或用错香料,但最后的结果也是对人有益的,向善的。

合香的调配还有一个重要的要求就是要达到阴阳平衡,请参看下面两个香方,均出自《香乘》的记载:

1、【汉建宁宫中香】

黄熟香四斤,白附子二两,丁香皮五两,藿香叶四两,零陵香四两,檀香四两,白芷四两,茅香二斤,茴香二斤,甘松半斤,乳香一两(另研),生结香四两,枣半斤焙干,又方入苏合油一两。

右为细末,炼蜜和匀,窨月余,作丸或饼爇之。

(说明:“方入苏合油”即放入苏合油;另外,“右”字当形容词解,因为古代以右为贵,所以“右为细末”即“以研成细末为上”。“窨”音印,“窨月余”意即将合香粉用陶瓷的罐子密封装起来,放入地窖或挖地三尺埋入土中一个多月。)

2、【唐开元宫中香】

沉香二两(细锉,以绢袋盛,悬于铫子当中,勿令著底,蜜水浸,慢火煮一日),檀香二两(清茶浸一宿,炒令无檀香气味),龙脑二钱(另研),麝香二钱,甲香一钱,马牙硝一钱。

右为细末,炼蜜和匀,窨月余取出,旋入脑麝,丸之,爇如常法。

(说明:“细锉”是指用磨刀石之类的小条石来锉沉香,使其成粉末。如果用金属锉刀来细锉沉香,那得到的沉香药性基本挥发完了,因为五行中金克木的缘故。古代说的沉香即油性重的沉水料,这种沉香一般为阴木虫漏结香居多,或者是白木树枯死后埋在土里很多年,被香农挖出来的沉水料。因此它的阴气很重,香方要求用蜜水浸慢火煮,都是为了去其阴气和杂质。“旋入脑麝”是说香方中的龙脑二钱,麝香二钱是其它材料合香并从地窖中出来后再加入。龙脑香俗称冰片;麝香为麝鹿的香囊,此二者偏阴属性,可简单处理并达到阴阳平衡,所以最后才加入。)

两个香方综合分析:笔者在前面讲过,所有的香材都必须取自阳木或阳草,这些材料合成的混合香粉,阳气是充足,但火气也重,还不适合常人使用,因此必须放在地窖中一段时间,去其火气,增加其阴气,使合香达到阴阳平衡后才能使用,才能调理常人的身体。有兴趣的读者可以参考《香乘•卷十四•法和众妙香》章节,几乎所有古代的香方,都要求合香调配好后“用瓷器封窨”一段时间,然后再使用。

这种合香点燃后还有一个特点就是在场的人,谁的身体最差,香烟构成的能量场就最先往谁的方向飘。我是在自己工作室中多次配出这种达到阴阳平衡合香之后,与朋友在一起品香时发现的。后来我从《全唐诗》中也发现了例子。杜甫〈奉和贾至舍人早朝大明宫〉:“朝罢香烟携满袖,诗成珠玉在挥毫。”王维〈和贾舍人早朝大明宫之作〉:“日色才临仙掌动,香烟欲傍衮龙浮。”这是同时同地发生的事情,当时有好几位大臣奉和了贾至的诗;通过解读杜甫及王维的诗作,我估计当时唐肃宗及杜甫的身体情况不是太好,所以即使在退朝后,仍然带着满袖的香烟出来。(汉代之后,朝廷官方上朝时,都会点燃合香制作的香丸、香饼或篆香,使朝堂中香烟缭绕,肃穆庄严。)

现代的一些香道师也按照古代的某种香方调配合香,也将做好的合香丸子或香饼等放在地下室等阴凉处让它阴干。有一些人制作线香或盘香也这样。如果原料没有区分阳木或阴木,这种做法危害很大。因为现今这个历史时期,按照佛家的理来说,是末法时期;不止是人类社会,连动物世界、植物世界都出现了阴盛阳衰,阴阳反背的现象。如果香材又不分阴阳,合香后的香粉其阴气本来就重,再把它放在地下室中阴干,等于是制作了阴属性的合香,这种阴香只能烧到阴间去,被孤魂野鬼所吸收。阎王爷及阴曹地府的官员都不屑要这种“山寨阴香”。而阳间的活人如果在这种阴气构成的能量场中熏香,对身体健康的损害是相当大的。

我经常给身边的朋友说,若有去某些寺庙中旅游,为了自己的身体健康,建议还是带上口罩,那些阴气重、添加了化学物质的拜拜用香,是狐黄白柳的最爱。另外,凡是标明无烟香的,基本上是化学香。“无烟香”的产生,是因为假香太多,烧出的烟太呛人了,用香的人不知道自己烧的是腐烂木屑甚至滑石粉为主料,添加化学香精做的有毒香,觉得是烟太重造成的身体不适,所以要求制香的厂家做无烟香,其实换汤不换药,都是有毒香。古代就没有无烟香这一说,香和烟是沟通三界的媒介,连烟都没有的香,如何将自己的敬意和心愿上达给神佛?

阳木的香料调配的合香(香樟木除外),大部分都有促睡眠的效果,所以古人直接在床帐中使用篆香或合香丸子。人在睡觉时,防护是最弱的,阳气构成的能量场可以让蚊虫不愿意靠近,邪气不容易近身。唐•阎朝隐〈鹦鹉猫儿篇〉:“云母屏风文彩合,流苏斗帐香烟起,承恩宴盼接宴喜。”唐•钱起〈春宵寓直〉:“帐喜香烟暖,诗惭赐笔题。未央春漏促,残梦谢晨鸡。”宋•陆游〈病中绝句六首之二〉:“病来意气浑非昨,一炷香烟帐底看。”

四、现代香囊--香木手串的制作简介

香木手串主要是指用沉香、降真香、檀香(主要是印度老山檀香)、海南黄花梨(以下简称海黄)等木料做的手串或项链。现今在中国大陆很流行佩戴这个东西;限于篇幅,笔者不在本文中具体谈如何辨别这些手串的真伪。

沉香、降真香、檀香如果制作及保养得好,等于是长期带着一个香囊在身上。磨珠子时的原则是,不允许上胶磨,不允许打蜡。胶磨及打蜡也是做假货的人,用印尼花梨及寮国花梨(它纹路很漂亮,被用以冒充海黄的鬼脸纹)等材料来冒充海黄的一种手段。因为海黄是做红木家具中最珍稀的树种,它的木质细密,能很轻松地打磨到2000#以上,肉眼无法看到气孔。而印尼花梨及寮国花梨木质疏松(相对于小叶紫檀及海黄),气孔肉眼可见,上胶磨是为了填住其气孔,使其表面看上去光滑,打蜡是为了增加其亮度,用这种手段来冒充真正的海黄,但只要用200倍的放大镜一看,它就原形毕露。胶水本身就含有化学物质,这种手串戴在手上,会腐蚀人的皮肤。而且所有的香木,只要被胶磨及打蜡,它就成了废物,因为其气孔被封死了。

真正生产沉香、檀香、海黄手串的厂家,不太可能去胶磨及打蜡,这等于是将黄金去镀铝一样的可笑。而目前大部分生产降真香手串的厂家,还是采用胶磨及打蜡。这样生产出来的手串外表好像挺漂亮,其实已经成了废料。笔者今天主要就是介绍降真香手串(特殊香囊)的制作方法及其原理。

降真香从唐代开始就被古人大量的使用,唐•张籍〈和左司元郎中秋居〉十首之六:“案头行气诀,炉里降真香。”唐•白居易〈赠朱道士〉:“尽日窗间更无事,唯烧一炷降真香。”唐•薛逢〈题春台观〉:“垂露额题精思院,博山炉袅降真香。”等等。李时珍的《本草纲目》将降真香这种材料归到“木部”并引用《仙传》曰:“拌和诸香,烧烟直上,感引鹤降。醮(祭)星辰,烧此香为第一,度功力极验。降真之名以此。”“时珍曰︰俗呼舶上来者为番降,亦名鸡骨,与沉香同名。”番降是指从寮国及缅甸等地进口的降真香。与沉香同名是指其结香方式与沉香相似,都是受到伤害才分泌出油脂结香,特别是虫漏结香,因此降真香的俗称也叫“鸡骨香”。请看下图:

这是工人在裁切降真香阴木时,发现的虫漏现象,虫子还是活的。降真香阴木及磨成的粉,油脂浓厚,有点类似奇楠沉香,但它与奇楠沉香的属性正好相反,阴气很重,必须经过特殊处理才能使用,否则对人体有害,这是笔者在自己身体上进行测试得到的经验教训,如果不是笔者的体质有点特殊,可能问题会更严重。

手串最佳的粒数为十五粒。首先,十五是五的倍数,手串又形成一个圆,所以它能够自分阴阳。另外,古人也将“十五”称为“三五”;《礼记•礼运》:“是以三五而盈,三五而阙。(指月亮十五天月圆,十五天月缺。)”三五又与天道运行规律相对应。《史记•天官书》:“为国者必贵三五”、“为天数者,必通三五。”星辰有“三辰五星”。“三五”还可形容“三才(天地人)”及“五常(仁义礼智信)”等等。

降真香手串刚磨好的时候,它没有什么光泽,表面粗糙并能很清晰地看到毛孔。阳木手串磨成的珠子后有清冽的花蜜香,而阴木手串普遍带有椰奶香。未经处理的阴木手串不适合佩戴。

在前面的文章中我曾分析过,现代人采伐木材,根本就不像古人那样:分阴木及阳木,按季节去采伐。所以,一堆从国外运回来的香材木料(如降真香),即使让我去区别,我也只能大致区别出哪些是偏向阳属性,哪些是偏向阴属性。而且大部分植物也带着业力,阳气不足、阴阳驳杂在一起。如何解决这些问题,使手串达到阴阳平衡,去掉它的杂质,让它更适合常人佩戴呢?为了解决这个问题,我根据道家的阴阳相生相克之理、五行相生相克之理,推衍了一个阵法,这个阵法称为“五方小纯阳阵式”,它能够小范围的纠正植物阴阳反背,阴盛阳衰的现象。使物料达到阴阳平衡,适合人类使用。

如下图一,中间黑黑的五根柱子是木炭,下面垫一小块云母片以方便将来清理炭灰,白色的部分是特制的香炉灰,起到隔热的效果。阵式的启动时间最好是午时,这时天地之间阳气充沛。五个小木炭与五方(东南西北中)对应,方向要准确,这是启动阵式的关键因素之一,另外一个因素是木炭的点火次序。做事之前,主阵之人必须沐浴更衣,三天之内戒酒色。用纯阳的檀香粉做一炉“敬”字篆香,在启动阵法之前点燃,以表达对天地神明的敬仰之心,因为阵法借助的是天地之力。

图一:中间黑黑的五根柱子是木炭,下面垫一小块云母片以方便将来清理炭灰,白色的部分是特制的香炉灰,起到隔热的效果。(取自朝晖香道微博)
图二:如图,阵法运转后,人必须离开它1.5米的范围,以免人体的气场干扰阵法的运行。(取自朝晖香道微博)

如上图二,阵法运转后,人必须离开它1.5米的范围,以免人体的气场干扰阵法的运行。也不用一直盯着看,可以换装后做其它的事情,如果离开,室内门窗要关好,不能开空调及电扇。阵法运行时间为一小时,一般在15分钟左右,就会发现北边的手串有的开始发生变化,开始往外冒油,如果整串手串每一颗珠子都油光可鉴,说明这串珠子达到了阴阳平衡,适合于佩戴了。架子上放的茶叶是接待客户用的,这是用阵法的能量来烘焙茶叶,去其残留的阴气,使其达到阴阳平衡,有益于常人的身体健康。如下图:

左边是经过纯化过后的珠子,每一颗都油光可鉴,如一个个鲜活的小生命,15颗珠子又形成一个整体。而且上面的毛细孔清晰可见,一看就知道油是从内部透出来的。右边是未经阵法纯化的手串。(取自朝晖香道微博)

纯化过程不是每次都有收获,有时运气好能得到几串,有时一串都没有。有的手串要经过阵法的多次纯化才能成功,还有的手串中的珠子会出现开裂现象,这都要换掉。“五方小纯阳阵法”可以两个、三个、四个、五个阵法一起使用,按一定的排列方式组成复合阵法,起到更广泛的作用。

用同样的方法可以制作出适合人佩戴的沉香、檀香及海南黄花梨手串。

五、结语

香道是唐代从中国传到了日本,近代再由日本回传到中国。可是,唐代那时候,日本人学到得了多少香道中的精华呢?用一些漂亮的动作来表演“隔火熏香”、“篆香”等就是香道了吗?比如,根据五行相生相克之理,金克木。香道的器具忌讳用金属的(香炉用金属的没关系,因为金属部分不直接接触香粉)。直接接触香粉或香材的器具,如金属的网筛,在筛香粉的过程中,香粉的药性在逐渐衰减及消失(其实筛面粉及米粉也忌用金属筛子);贮存香材的罐子用陶瓷的最好,忌用金属罐子。隔火熏香时用云母片好过用金属片。可是从日本回传回来的“香道七件套”及“篆香模子”,目前很难买到陶瓷或竹制的器具。用金属的网筛筛香粉,会发现香粉的气味挥发特别快,用尼龙的网筛就不会有这个问题。

植物分阴阳,在古代是常识,正因为是常识,才不可能在古代的药方和香方中特别注明。就如上厕所要分性别的常识,不可能写入小学课本之中;现代人写小说及传记,写到某人上洗手间,正常情况下不可能特别注明“因为他是男人,所以他上的是男的洗手间。”医院的医生开给病人的尿液取样检查的单子,不可能在单子上特别注明“男病人要去男的洗手间取尿样,女病人则相反。”那么几百年上千年过后,未来的人是否会为了21世纪的人上厕所到底有没有区分男女的问题而争论不休呢?

在古汉语中“山阴”即“山北”,“山阳”即“山南”,这也是常识;古代朝廷官方对阳木和阴木开采的月份都有不同的规定。目前又有多少人讲究这些呢?

现代有些人一提香道,马上说:“我研究沉香几十年了,我研究沉香和檀香的时候你还没出生呢!我出版过几本书。”是的,您也许是沉香或香材的收藏家,但收藏家和真正的香道师是两回事。就如同一位名画及木雕工艺品的收藏家,他收藏名画及工艺品的时候,也许那些画家及雕刻家还没有出生呢,可是收藏家与画家或雕刻家不能划等号。香道亦如是!失去了中华传统文化内涵的“香道”,将会被那些至今还不知道区分植物阴阳属性的所谓“香道师”带向何处?有人说,闻香是一件高雅的活动;有人说,闻香可以有助于入静;可是,一边闻着奇楠沉香的香气,一边喝着几千上万元一斤的武夷岩茶,一边玩手机、谈论女色及炒股等的土豪(或山寨土豪),在中国大陆并不少见。有钱就算是高雅了吗?就能入静吗?香道及熏香如何回归传统文化,而不是沦为某些人附庸风雅的游戏,很值得业内人士深思。

据《礼记•月令》及《吕氏春秋•季夏纪》记载:“中央土。其日戊己。其帝黄帝,其神后土。……其数五,其味甘,其臭香。”这段话的大意是:四时的中间属土,吉日为戊日和己日。尊崇的天帝是有土德之瑞的黄帝,敬奉的地上的神是后土。土的生数是五,与土相配的五味是甘,五臭是香。也就是说,香道敬奉的始祖是黄帝,黄帝开启了中华的传统文明。因此,在文章的结尾,我写了一篇〈香颂〉,以表达对黄帝的敬仰及感恩之心:

香颂

钦惟黄帝,劬劳创世。
德化万方,文明开启。
肃肃篆香,邕邕顶礼。
式降明德,我躬清洗。
悟道归哉,恩感心底。

注释:

1.钦惟,古代朝廷在祭祀天地时常用语,表示敬仰、仰慕之意。《全唐诗•卷十•郊庙歌辞•祀圜丘乐章•雍和》:“钦惟大帝,载仰皇穹。”劬劳,辛苦、辛劳。出自《诗经.邶风.凯风》:“棘心夭夭,母氏劬劳。”“钦惟黄帝,劬劳创世”大意:我所钦慕的黄帝啊,中华民族是您辛苦开创的。

2.德化,用道德教化,古书中经常见到这个词,《韩非子•难一》:“舜其信仁乎!乃躬藉处苦而民从之。故曰:圣人之德化乎!”万方,万邦;各方诸侯。出自《尚书•汤诰》:“王归自克夏,至于亳,诞告万方。”本诗泛指全国各地。这两句大意:您用道德礼仪教化当时全国各地的百姓,开启了中华的五千年神传文明。据 《史记•五帝本纪》记载:“(黄帝教导百姓)时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。有土德之瑞,故号黄帝。”因为黄帝是五方天帝的中央天帝,对应的五方为“中”、五行为“土”,五色为“黄”,五味为“甘”,五臭(嗅)为“香”。因此古人认为天地间“香”的 一应事物都归黄帝掌管。故“香颂”即歌颂黄帝。

本诗依《平水韵》中“去声八霁”押韵起句,首两句均押韵。第四句开始依“上声八荠”押韵,并一押到底。古代的郊庙歌辞也以押仄韵诗居多。

3. 肃肃,恭敬专心貌。出自《诗经•大雅•思齐》:“雍雍在宫,肃肃在庙。”邕邕,原指群鸟和鸣声、和乐貌。本诗指用庄敬、清越的声音唱颂歌辞。出自《文选•枚乘〈七发〉》:“螭龙德牧,邕邕群鸣。”唐代的李善注:“《尔雅》曰:‘邕邕,鸣声和也。’” 三国•魏•嵇康〈游仙诗〉:“临觞奏〈九韶〉,〈雅歌〉何邕邕。”“肃肃篆香,邕邕顶礼”这两句的大意是:我恭敬专心的制作了一炉篆香,双手举过头顶,用清越的声音唱颂著歌辞,以表达对您(黄帝)的景仰。

4.式,法、法则。《说文》:“式,法也。”出自《诗经.邶风.式微:“式微,式微,胡不归?”降,读音为“祥”。《康熙字典》:“凡降下之降,与降服之降,俱读为平声。故自汉以上之文无读为去声者。”我躬,我自身;出自《诗经.邶风.谷风》:“我躬不阅,遑恤我后。”等诗篇。这两句的大意是:宇宙的法给人类开创了道德和礼仪(式降明德),我按照神传的道德礼仪去做个好人,我的身心得到了净化和清洗!

5.归哉,本诗指修炼回归。出自《诗经.召南.殷其靁》:“振振君子,归哉归哉!”

附文:

1.柏木及崖柏粉的特点:柏木是一种阴木,这个在《康熙字典》有详细的注释:“《六书精蕴》[柏,阴木也。木皆属阳,而柏向阴指西,盖木之有贞德者,故字从白。白,西方正色也。又《春秋纬》诸侯墓树柏。《前汉•东方朔传》柏者,鬼之廷也。(东方朔认为柏木是造鬼屋或阴庙用的材料)”李时珍的《本草纲目》也有相似的注解。柏木不管是生在山的哪一面,枝叶都向西指。《本草纲目》引陆佃《埤雅》云︰“柏之指西,犹针之指南也。”

柏木自古以来都被用来做棺材,因为它是阴木,所以保存尸体很好。或者做阴庙的房梁及门板;柏木还被用以雕刻十殿阎王及阴曹地府中官员的塑像。

特别是崖柏,大多都生长在山北的极阴之地,其阳属性元素只是为了它的生长用,而生长成材的木料属纯阴,崖柏粉也是纯阴的粉。用崖柏粉做成的线香只能是烧给阎王爷、阴官及过世了去了阴间的亲人。笔者在正文中所介绍的“五方小纯阳阵法”对崖柏无效。

崖柏做成的工艺品、崖柏粉做的香、含有崖柏粉的合香都不适合给活人用,它对人的身体健康危害很大,须特别注意。(全文完)@

──转自作者微博(有删改)#

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责任编辑:王愉悦

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