【大纪元2016年12月03日讯】（大纪元记者杨天仪波士顿报导）中华多媒体协会于感恩节隔天的周五下午，在中华广教学校举办“孔子不知﹑不明说与不同意的事”讲座，主讲人钟伦纳博士畅谈了孔子如何在动荡中权衡原则，反省﹑探索并寻变。
钟伦纳，香港中文大学学士及硕士，波士顿大学博士，美国辛辛那提医学院副教授，长期在美国从事老年服务制度和社区发展等工作。著作包括《华夏文化辨析》﹑《华夏历史的重构》等。
钟博士曾经在哈佛大学旁居住多年，并在燕京图书馆研究中华文化。他每年感恩节都会重回波士顿探亲访友，举行文化讲座分享他对华夏文化的认识，并为书友签名留念。
钟伦纳认为孔子的伟大，跟许多道德家最大的不同是，不把道德标准当作固定不变的教条，而是在复杂的人际关系和急剧变动中，诚恳地寻找最适当的原则，并身体力行其原则，而且经常自我反省，愿意接受别人对其对错的评论。
孔子在公元前551年9月8日在鲁国出生，全名孔仲尼丘，是商朝王族微子的后裔，熟悉商朝及周朝的礼仪，并习六艺。孔子身处在春秋末期动荡不安的时势里，政治动乱，文化也急剧变化。孔子三岁丧父，十七岁丧母，自小过着中下层社会的生活，“吾少也贱，故多能鄙事”。后以指导礼仪和教导士人技能为生。主持礼仪的人称为“儒”，当时的许多儒生都是商族后裔。
孔子“三十而立”，三十岁时能靠指导礼仪为生﹔“四十而不惑”，明白了这些礼仪后面的道理依据﹔“五十而知天命”，知道了自然的规律(天理)﹔“六十而耳顺”，好话坏话都能听，忠言入耳﹔“七十而从心所欲，不逾距”，七十岁时达到天人合一的境界，随心而为都能符合天命。
孔子看到封建制度带来的利弊，提出应正名分﹑克己复礼﹑以仁灌礼，最终重建秩序，为百姓带来温饱稳定的生活。如果封建主及制度不能达到这个最终目的，孔子就会反对。孔子不反富也不反商。他虽然认为“不患寡而患不均”，但提倡“富而无骄”﹑“富而好礼”，不同阶层互相尊重。孔子反对教条主义，在遇上对原则问题的选择时，能从适应原有体制及将来趋势间寻找平衡，而不会一成不变。孔子也反对个人崇拜﹑教师崇拜及教义崇拜。
孔子不明说的包括仁的社区根源。“仁”字源自东夷(孔子的出生地)，本来指兄弟之间的友爱(“孝悌”的悌)， 这种天生之爱是“仁”的起点。母系社会中，兄弟伴随一生，在战场上守望相助尤其重要。钟伦纳认为，为了避免父系社会对东夷文化的排斥，孔子没有突出仁字的出处。此外，孔子也没有明说夏商周三代礼制的分别，原意是想强调华夏文化一脉相承的形象，加强团结，但却降低了族群及地区性的差别。
西周初年，金属使用有限，黄铜在西周仍然贵重而且太软，青铜太脆，所以当时生产力不高，需要族人的合作耕地。而后来铁器的使用及普及，大大提高了生产力，因而改变了社会结构，孔子这么好学的智者，在当时也未能预见铁对将来的巨大影响。
另一个孔子不知道的就是龙的来历，他曾经用龙来形容老子，亦表达出对其高深莫测的感叹。
龙的图腾多见于鼎﹑尊﹑盘等古代器皿以及玉器等上，如两首相对或首尾相接的鳄形龙﹑蟠龙形态的蛇形龙，或结合二者特色的其他龙形。钟伦纳认为，古时部族如果以鳄鱼冬眠醒来腹腔发声而决定下种时机，这些部族会因为庄稼收获丰富而日益强大，所以这些部族会以鳄鱼为图腾，后加上“角”来体现神权及独特力量，这就是龙的来源。
钟伦纳博士的演讲图文并茂，生动有趣，三个小时的讲座好像很快就过去了，与会者深感获益良多。◇
责任编辑：冯文鸾
