北宋篇(21)

【故国神游】文成宋祚多嘉士 怀彼圣朝说仁宗

作者:宋紫凤

宋仁宗画像(公有领域)

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回顾北宋,如果说太祖朝开拓一统之基,太宗朝草创文明之业,而大宋文明全盛之世则始于仁宗一朝。

正所谓“为人君,止于仁”,有宋诸帝中,宋仁宗在位最久,是一位名符其实的仁君。时至今日,仍有许多关于仁宗之“仁”的佳话流传。有一段很脍炙人口的故事,是说仁宗皇帝一天深夜忽然想吃烧羊。但是,因为想到从此以后宫中可能会夜夜杀羊,以备随时供应,遂忍一夕之馁,直到天亮才对宫人说起。

可见,皇帝并不是一部分现代人想当然的,可以随心所欲、不受约束。想反,圣主有圣主之道,仁君有仁君之德。简言之,天子要符合天子的道德,才配得上天子之位,国祚才能长久。这则故事虽然是平常小事,却以小见大,可以看到仁宗皇帝恭俭仁恕,出于天性。不过。这些其实还只是小“仁”。正所谓一朝天子一朝臣,上有仁厚之君,下必有忠直之臣。而仁宗朝钜公辈出,可谓千载一时之盛世,这才是仁宗皇帝的“仁”之大者。

范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的人格境界,虽历百千年,仍令后世君子旷代相感。(古瑞珍/大纪元制图)

 

所以我们看到仁宗朝时涌现出了,不仅在当时,乃至于后世,都堪称表率的人物。范仲淹就是其中之一。他的故事在《岳阳楼头写素志,花洲明月可忘归》中提到过。在北宋名臣中,范文正威望最高,南宋人罗大经尝说:“国朝人物,当以范文正为第一”。数百年后的明人李贽赞叹道:“宋亡,范公不亡也”。乃知,范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的人格境界,虽历百千年,仍令后世君子旷代相感。

包拯从进士及第到出仕为官,一生都在仁宗朝。(羊妹/大纪元制图)

 

另一位必要一提的人物则是包拯。他的故事在《刀笔雄词决讼狱 包公堂外放青天》一文中简述过。包拯从进士及第到出仕为官,一生都在仁宗朝。而他与仁宗的关系,居然有些类似真宗与寇准——君臣之间,一刚一柔,一忠一仁,所不同的则是,仁宗与包拯之间自始至终都是君臣契合。王夫之认为宋仁宗“无定志”,切不论此言对否,不过,至少在对包拯的支持上,仁弱少断的宋仁宗却从未犹疑过。

其实,从常理推导也必然如此,如果没有天子的支持,亦不可能有包拯那样放手作为,弹劾得宠宦官阎士良,弹劾国戚张尧佐,弹劾当朝宰相宋庠,弹劾当朝宠臣王逵,“强拆”了京师大员皇亲国戚们浸河而建的园子,还能稳坐开封府尹。所以,当我们读到这些故事时,应当看到的不只是一个清官的典范,还当留意到他所处在的那一个清明之世。换言之,如果我们真的用腐败黑暗来形容那个时代就大错特错了,而包拯所以为包拯,还因为他背后有仁君、美政、风尚、教化、治世,与之同在。

此外仁宗朝中之吕夷简、韩琦、富弼、孔道辅、狄青、欧阳修、尹洙、余靖、赵汴等,俱是北宋名臣。还有一大批活跃于英宗朝、神宗朝、哲宗朝的巨公名卿如王安石、司马光、范纯仁、吕公着等等,亦是培养于仁宗一朝。正如苏东坡所云:“仁宗之世,号为多士,三世子孙,赖以为用。”

至于学术界又有“宋初三先生”,胡瑗、孙复、石介。三子故事于《回首宋兴八十载 代有鸿儒振斯文》曾有简述。其人以振兴儒家道统为己任,倡理学之先声。之后又有邵雍、周敦颐之出,得陈抟老祖不传之学而别创新说,是为理学之开山。邵子故事见于《安乐窝中尧夫隐 太极图开道也儒》,周子故事见于《濯缨濂溪水 洗心莲花宫》。理学诸家虽以排斥佛老为开端,最终却是援佛道以入儒,而他们所疾呼所继承所卫护的尧舜之道,则不再被视为只与君王有关,如所谓“致君尧舜”,而是成为普天下读书人之精神楷模,此所谓“内圣”之道。

此外,仁宗朝文学之士则有词家柳永、晏殊。被誉为唐宋八大家的苏洵、欧阳修,修之故事已于《醉翁巨笔立真言 书成宋文第一篇》中述及。又,书家则有为后世尊为北宋四家之一的蔡襄,科技人才则有精于数学的贾宪,其人之贾宪三角为人类数学史上之重大成就。又有精于天文的苏颂,其人作水运仪像台,可谓精密幻妙,为剑桥学者英人李约瑟赞为天文钟之发源。而仁宗朝的人才似乎都有种太平气象。譬如宋人黄裳评柳永尝说:予观柳氏文章,喜其能道嘉佑(仁宗年号)中太平气象。而另一位官至宰相的词家晏殊,亦有太平宰相之谓。

所以,当我们回顾有宋一朝的文明盛世,又如何仅以疆域之大小、国界之所辖而妄断大宋为弱宋,更加诸以昏庸、腐败、专制诸多恶名。若非清明之盛世,如何有诸多之人才,如何有诸多之成就,如何又为历代学者推崇备至大赞不绝。当我们徘徊于历史的天空下回望宋朝时,那种远在天边的想见与近在心中的怀念,是否也如徘徊于小园香径的晏殊,有种“无可奈何花落去,似曾相识燕归来”的轻愁与心动呢。@#

责任编辑:李婧铖

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