五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——诗仙李太白

【千古英雄人物】李白(11) 谪仙寻道

中华千古英雄人物之李白(大纪元制图)

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谪仙归真

李白不光与佛家渊源极深,他还正式入道,名在方士格。对待炼丹服食,他亦非常严肃认真。他漫游山水,寻仙访道,刻苦修炼。他超然不羁之性格,飘逸洒脱之气质,皆来源于这些,所以被称为“谪仙人”。

西蜀是一块很特别之土地,这里有着相对独立的地域空间,同时道教、佛教氛围浓郁,这里文人墨客层出不穷。当时李白家附近紫云山是道教胜地,青城山则是道教十大洞天之一,青城、峨眉著名道士也都曾是开元年间很受朝廷重视之人。李白喜欢隐居山林,寻仙学道。他五岁就诵读六甲,而六甲就是道教书籍;“十岁观百家,轩辕以来,颇得闻矣。”

李白曾在《感兴》八首其五中说“十五游神仙,仙游未曾歇”。“又昔与逸人东岩子隐于岷山之阳,白巢居数年,不迹城市。养奇禽千计。呼皆就掌取食,了无惊猜。广汉太守闻而异之,诣庐亲睹,因举二以有道,并不起。”两人没有答应太守之推荐。(李白自述《上安州裴长史书》)

开元十三年(公元725年),李白时年约二十五岁,在游历蜀中后开始仗剑远游,在江陵偶遇好友丹丘生,并由丹丘生认识了著名道士司马承祯。李白道友很多,例如元演、紫阳先生、盖寰、高尊师和参寥子等。以地点论,李白学道之地除岷山、嵩山,还有湖北随州以及山东等地。“访道”是道家修炼重要的生活历炼之一,所以李白也到处寻访,他曾说“铭骨誓相学”。四十多岁时,他说学道差不多三十多年了,可见学佛、学道、寻仙、修炼是伴随他一生之重要内容。

明朝李流芳绘《李白寻雍尊师隐居诗》,现藏台北故宫博物院。(公有领域)

 

元丹丘,也即丹丘生,是伴随李白一生最亲密之朋友、道友,两人大概在李白二十几岁游历蜀中时候相识。《题嵩山逸人元丹丘山居》便是一首李白对与丹丘生同在嵩山修道缅怀神往之诗。诗中描写了元丹丘在嵩山修炼,自己与元丹丘志同道合,表达了想与爱好道教之妻女一同到嵩山学道炼丹之愿望,尚道之志表达得淋漓尽致。

《题嵩山逸人元丹丘山居》

家本紫云山,道风未沦落。
沉怀丹丘志,冲赏归寂寞。
朅来游闽荒,扪涉穷禹凿。
夤缘泛潮海,偃蹇陟庐霍。
凭雷蹑天窗,弄景憩霞阁。
且欣登眺美,颇惬隐沦诺。
三山旷幽期,四岳聊所托。
故人契嵩颖,高义炳丹雘。
灭迹遗纷嚣,终言本峰壑。
自矜林湍好,不羡市朝乐。
偶与真意并,顿觉世情薄。
尔能折芳桂,吾亦采兰若。
拙妻好乘鸾,娇女爱飞鹤。
提携访神仙,从此炼金药。

李白与丹丘生在嵩山隐居修道,随后来往于嵩山、安陆和江夏期间,李白结识了丹丘生从兄元演,很快便成为莫逆之交。开元二十三年(公元735年)他们一起前往随州,拜访了隐居名道司马承祯之再传弟子胡紫阳。对于他们同修之交,有诗为录。他在《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》中说:“吾与霞子元丹、烟子元演,气激道谷,结神仙交。殊身同心,誓老云海,不可夺也。历可天下,周求名山,入神农之故乡,得胡公之精术……”这里讲述了元丹丘、元演和李白三人与胡紫阳一同修道,大家志同道合。

李白还写了《元丹丘歌》赠送给丹丘生:

元丹丘,爱神仙。
朝饮颖川之清流,
暮还嵩岑之紫烟。
三十六峰长周旋。
长周旋,蹑星虹,
身骑飞龙耳生风,
横河跨海与天通,
我知尔游心无穷。

《赠嵩山焦炼师并序》

嵩丘有神人焦炼师者,不知何许妇人也。又云生于齐梁时。其年貌可称五六十。常胎息绝谷。居少室庐,游行若飞,倏忽万里。世或传其入东海,登蓬莱,竟莫能测其往也。余访道少室,尽登三十六峰。闻风有寄,洒翰遥赠。

二室凌青天,三花含紫烟。
中有蓬海客,宛疑麻姑仙。
道在喧莫染,迹高想已绵。
时餐金鹅蕊,屡读青苔篇。
八极恣游憩,九垓长周旋。
下瓢酌颖水,舞鹤来伊川。
还归空山上,独拂秋霞眠。
萝月挂朝镜,松风鸣夜弦。
潜光隐嵩岳,炼魄栖云幄。
霓裳何飘摇,凤吹转绵邈。
愿同西王母,下顾东方朔。
紫书傥可传,铭骨誓相学。

明朝李流芳绘《李白访戴天山道士不遇诗》,现藏台北故宫博物院。(公有领域)

 

天宝元年(公元742年),李白登泰山时,曾写下《游泰山六首》。

《游泰山六首》(一作天宝元年四月从故御道上泰山)

其一

四月上泰山,石屏御道开。
六龙过万壑,涧谷随萦回。
马迹绕碧峰,于今满青苔。
飞流洒绝巘,水急松声哀。
北眺崿嶂奇,倾崖向东摧。
洞门闭石扇,地底兴云雷。
登高望蓬瀛,想像金银台。
天门一长啸,万里清风来。
玉女四五人,飘摇下九垓。
含笑引素手,遗我流霞杯。
稽首再拜之,自愧非仙才。
旷然小宇宙,弃世何悠哉。

其二

清晓骑白鹿,直上天门山。
山际逢羽人,方瞳好容颜。
扪萝欲就语,却掩青云关。
遗我鸟迹书,飘然落岩间。
其字乃上古,读之了不闲。
感此三叹息,从师方未还。

其三

平明登日观,举手开云关。
精神四飞扬,如出天地间。
黄河从西来,窈窕入远山。
凭崖览八极,目尽长空闲。
偶然值青童,绿发双云鬟。
笑我晚学仙,蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见,浩荡难追攀。

其四

清斋三千日,裂素写道经。
吟诵有所得,众神卫我形。
云行信长风,飒若羽翼生。
攀崖上日观,伏槛窥东溟。
海色动远山,天鸡已先鸣。
银台出倒景,白浪翻长鲸。
安得不死药,高飞向蓬瀛。

其五

日观东北倾,两崖夹双石。
海水落眼前,天光遥空碧。
千峰争攒聚,万壑绝凌历。
缅彼鹤上仙,去无云中迹。
长松入云汉,远望不盈尺。
山花异人间,五月雪中白。
终当遇安期,于此炼玉液。

其六

朝饮王母池,暝投天门关。
独抱绿绮琴,夜行青山间。
山明月露白,夜静松风歇。
仙人游碧峰,处处笙歌发。
寂静娱清晖,玉真连翠微。
想像鸾凤舞,飘摇龙虎衣。
扪天摘匏瓜,恍惚不忆归。
举手弄清浅,误攀织女机。
明晨坐相失,但见五云飞。

[日]狩野正信(1653–1718)绘《李白观瀑图》轴,绢本水墨,美国波士顿美术馆藏。(公有领域)

《游泰山其一》说:“玉女四五人,飘摇下九垓。含笑引素手,遗我流霞杯。”天仙下凡,遗杯暗示李白根基好,有仙缘,当及时修炼。但诗人却“稽首再拜之,自愧非仙才”。

在《游泰山其二》里,众仙依然不舍不弃,追着李白还要给他天书,揭示天机。“山际逢羽人,方瞳好容颜。扪萝欲就语,却掩青云关。遗我鸟迹书,飘然落岩间。”但这并未到此为止,暗示不成,众神还要想尽办法明邀李白修炼。

《游泰山其三》则进一步描写李白登高看日出,所到之处,仿佛举手就可以打开云关,顿时便觉精神飞扬,仿佛身体就纵立于天地之间。突然又看到一个青发小道童,头发挽成双云鬟一样,这道童更直截了当,笑着对他说:“怎么这么迟才来寻仙学道,岁月蹉跎,容颜已老也。”李白正在踌躇之时,道童忽然消失得无影无踪,浩荡天地之间竟然追也追不上了。

以上这七首诗将诗人对仙界之向往,及对修炼严肃虔诚态度和坚定修炼之心表露无遗;也透露了很多世外高人一直在跟踪、注视李白,并不时明邀暗示,让其赶快修炼。

李白天宝三年(公元744年)离开长安,随后来到山东居住,这以后是他修道更为重要的时段。他结识了北海高尊师徒弟盖寰,盖寰为他造了“真箓”,这在道教修炼人来看是件不容小觑之大事。随后李白又在高尊师亲授下接受了“道箓”,在齐州(现济南)道教寺院紫极宫正式加入道士行列。这位高尊师在给李白授完道箓后,便归北海游仙去了。李白为答谢他,还特地写下诗歌《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》相送。据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》记载,道箓传授颇为严格,其中有十八个等级,各个不同等级传授不同经箓,授予不同称号,依次渐进,不得有误,授了道箓,才算正式入道。

《奉饯高尊师如贵道士传道箓毕归北海》

道隐不可见,灵书藏洞天。
吾师四万劫,历世递相传。
别杖留青竹,行歌蹑紫烟。
离心无远近,长在玉京悬。

高如贵道士来历、行踪没有很多史料记载,他为李白传道箓后随即归北海仙游而去。但从李白诗中,“吾师四万劫,历世递相传”,可见其修行来历绝非一般小道可比。

李白专心修炼,大有所成,这以后很多诗文中,李白已不是只想恒心修炼,而是已修炼到很高层次。用修炼人术语,其天目已能看到其他高层空间很多殊胜景况,并能和众神沟通、交流,往来于不同空间。请看下一章更多详述。

李白晚年曾在敬亭山、秋浦、清溪、大楼山等地修道。从《秋送从侄耑游庐山序》一文可对他在敬亭山炼丹略知一二。

《秋送从侄耑游庐山序》

余小时,大人令诵《子虚赋》,私心慕之。及长,南游云梦,览七泽之壮观。酒隐安陆,蹉跎十年。初,嘉兴季父谪长沙西还,时余拜见,预饮林下。端乃稚子,嬉游在傍。今来有成,郁负秀气。吾衰久矣,见尔慰心。申悲道旧,破涕为笑。方告我远涉,西登香炉。长山横蹙,九江却转。瀑布天落,半与银河争流;腾虹奔电,激射万壑,此宇宙之奇诡也。其上有方湖、石井,不可得而窥焉。羡君此行,抚鹤长啸。恨丹液未就,白龙来迟。使秦人着鞭,先往桃花之水。孤负夙愿,惭未归于名山。终期后来,携手五岳。情以送远,诗宁阙乎?

文中提到之所以不能陪侄子李耑游庐山,就是因为炉中丹液还没有炼成,不能放手,只好暂不奉陪。

五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组

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  • 神仙、佛、道信仰在李白一生中占有非常重要的地位,在他已存九百多首诗中有一百多首与神仙、佛、道有关。李白号青莲居士,其诗《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶‧序》“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春。湖州居士何须问,金粟如来是后身。”是揭示其身世来源,及其与佛家渊源之最好见证。“酒肆藏名三十春”一句中之“藏”字更把李白为什么饮酒作诗、在醉酒中揭示无数天机、写出无数千古流传名句之原委道出。李白并非真醉,而是“藏”于醉中,以醒世人,亦不破常人社会之“迷”也。
  • 可与诗歌同提并论的则为李白之剑术及侠义之气。他曾说自己“十五好剑术,遍干诸侯”(干:干谒,请见意)。刘全白在《唐故翰林学士李君碣记》中说李白“少任侠,不事产业,名闻京师”。魏颢在《李翰林集序》说他“少任侠,手刃数人”。
  • 李白还有若干词作。《尊前集》着录十二首,《花庵绝妙词选》着录七首。其中《清平调》“云想衣裳花想容”三首,体裁实为七言绝句,当时由梨园乐师等配乐演唱。
  • 在长安供奉翰林期间,数次机遇显示李白胸中无穷学问,非谪仙不可。李白“醉酒和番书”所传为当时大唐满朝文武无一人识得番国所下之番书,只得请李白上殿。李白酒醉中和番书,传下千古佳话。一般人解释似为李白幼年曾在西域小住,所以识得番书。也有书称,这番书乃东渤海国所下,等等。其实,盖因李白本非常人,“谪仙”两字非恭维之词,李白胸中学识无限,自非常人可比。这也是唐玄宗如此赏识李白一布衣之原故。
  • 李白七言绝句。明朝诗论家许学夷在《诗源辨体》中说:“太白七言绝句,多一气贯成者,最得歌行之体。”以《望天门山》一诗为例(开元十三年即725年所作)
  • 李白少年时代学习范围广泛,除儒、释、道经典,古代文史名著外,还浏览诸子百家之书,并“好剑术”(《与韩荆州书》)。他很早就钻研道家修炼,喜欢隐居山林,求仙学道;同时又要“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县靖一”(《代寿山答孟少府移文书》)。李白青少年时期在蜀地所写诗歌,留存很少,但像《访戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》等篇,已显示其卓越才华。
  • 唐朝(618—907)是世界公认中国最强盛时代。一朝天子一朝臣,开明国策下,万邦来朝;日渐强盛国力下,万象更新,在文化、经济、国事、外交等方面皆铸辉煌成就;对外来思想文化兼容并包之态度和海纳百川之胸怀,对社会生活、文化等都产生巨大影响,包括服饰、游艺、文学、诗歌、绘画、饮食、音乐及舞蹈等。
  • 唐孟棨《本事诗‧高逸》称:“李太白始自西蜀至京,舍于逆旅。贺监知章闻其名,首访之,既奇其姿,复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟,称叹者数四,号为谪仙,解金龟换酒,与倾尽醉。”贺知章如此欣赏《蜀道难》,因没带酒钱,遂兴奋地解下衣带上之金龟换酒与李白共饮。
  • 李白于唐中宗元年(701年)生于四川广汉(今彰明)青莲乡,此地原名清廉乡,后因李白号“青莲居士”而改名为“青莲乡”。其母梦见长庚星坠入怀中;长庚星即太白金星,所以为李白取字太白。李阳冰在《草堂集序》中称李白是“太白星精”,范传正后来为李白撰写碑文时,亦用这一说法:“先夫人梦长庚而告祥,名之与字,咸所取象。”
  • 茫茫宇宙大穹中,生命无量无计。不同天体体系亦有不同生命、不同生命特点及其文化特色。当创世主允许不同天体体系将其生命精髓、其特有之文化带进人类,在人间结缘演绎,并能够让这些生命及其文化将来有机缘进入新大穹,遂有人间中土一朝天子一朝臣、一朝众生一朝文化的现象出现。
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