五千年辉煌神传文化之千古英雄人物——诗仙李太白

【千古英雄人物】李白(13) 遨游仙界

中华千古英雄人物之李白(大纪元制图)

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遨游仙界

在《古风》其七中李白写出其与名道“千岁翁”安期公相见场景。《寄王屋山人孟大融》则描述李白在崂山东海亲尝安期公所赠之枣。近千年前,千古一帝秦始皇东巡琅邪之中,在崂山曾经召见过这位比彭祖还寿长200年的安期公,密谈了三天三宿。安期公师从河上公。当年,安期公离开时,给秦始皇留书并留言,“千年之后,求我于蓬莱山下。”(汉刘向《列仙传》,晋皇甫谧《高士传》)但千年以后,却是李白亲尝安期公所赠之枣,并和安期公一同畅游天庭。莫非历史深邃的时空中藏有更深的谜底?

《古风》其七

五鹤西北来,飞飞凌太清。
仙人绿云上,自道安期名。
两两白玉童,双吹紫鸾笙。
去影忽不见,回风送天声。
我欲一问之,飘然若流星。
愿餐金光草,寿与天齐倾。

《寄王屋山人孟大融》

我昔东海上,劳山餐紫霞。
亲见安期公,食枣大如瓜。
中年谒汉主,不惬还归家。
朱颜谢春晖,白发见生涯。
所期就金液,飞步登云车。
愿随夫子天坛上,闲与仙人扫落花。

唐玄宗虽然让李白还山,但他仍然通过各种渠道打听李白信息及其诗赋。这两首崂山诗遂让唐玄宗对崂山产生浓厚兴趣。之后,天宝七年(748年)他派遣几名道士前往崂山采药,并将崂山命名为“辅唐山”。崂山因此而更加出名。

李白“幸遇王子晋”。王子晋,又名王子乔,周灵王太子晋也,好吹笙作凤凰鸣。游伊、洛之间,遇道士浮丘公,上嵩高山,修炼飞升成仙而去。这是李白组诗《古风》五十九首中第四十首。诗人遇仙人王子晋,结交于仙境,依依惜别。

清代袁枚《子不语》第二十四卷记叙王子乔事迹(公有领域)

《古风》其四十

凤饥不啄粟,所食唯琅玕。
焉能与群鸡,刺蹙争一餐。
朝鸣昆丘树,夕饮砥柱湍。
归飞海路远,独宿天霜寒。
幸遇王子晋,结交青云端。
怀恩未得报,感别空长叹。

再看李白同“东方朔”游天堂、见上皇仙游之旅。

《古风》其四十一

朝弄紫泥海,夕披丹霞裳。
挥手折若木,拂此西日光。
云卧游八极,玉颜已千霜。
飘飘入无倪,稽首祈上皇。
呼我游太素,玉杯赐琼浆。
一餐历万岁,何用还故乡。
永随长风去,天外恣飘扬。

紫泥海,指东方朔成仙事。《汉武洞冥记》:“东方朔去,经年乃归。母曰:‘汝行经年一归,何以慰我耶?’朔曰:‘儿至紫泥海,有紫水污衣,仍过虞渊(日入之处)湔洗(洗涤),早发中返,何云经年乎?’”这是李白组诗《古风》五十九首中第四十一首,描述诗人受东方朔之邀,喝其玉杯所赐琼浆,一起遨游仙界。

《晩笑堂竹庄画传》东方朔画像(公有领域)

当年秦始皇身边博士卢敖辞官隐居,遇见真人,授以仙诀,遂远遁深山修炼,道成飞升。汉武帝元鼎四年,为纪念卢敖,在河南设卢氏县。李太白在《庐山谣寄卢侍御虚舟》中表明“早服还丹无世情,琴心三叠道初成”,此时金丹服下,大道初成;和仙人九天之上已经约会,要去元始天尊之玉京,并要接卢敖(这里借指卢虚舟)一起遨游太清天界:

我本楚狂人,凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。
庐山秀出南斗傍,屏风九叠云锦张,影落明湖青黛光。
金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望,迥崖沓障凌苍苍。
翠影红霞映朝日,鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间,大江茫茫去不还。
黄云万里动风色,白波九道流雪山。
好为庐山谣,兴因庐山发。
闲窥石镜清我心,谢公行处苍苔没。
早服还丹无世情,琴心三叠道初成。
遥见仙人彩云里,手把芙蓉朝玉京。
先期汗漫九垓上,愿接卢敖游太清。

明朝李流芳绘《李白寻雍尊师隐居诗》,现藏台北故宫博物院。(公有领域)

再看下面两首诗,第一首讲诗人受秘诀于仙人韩众(又名韩终,当年秦始皇派其出海去寻仙药),玉女千余人相随,又去当年黄帝及浮丘公炼丹之地,遇见浮丘公后,又有王子乔加入,“吹笙舞松风”。第二首讲仙人玉女骑彩凤而至,赠诗人绿玉杯和紫琼琴,此二仙物,皆非世间所有。

《至陵阳山登天柱石酬韩侍御见招隐黄山》

韩众骑白鹿,西往华山中。
玉女千余人,相随在云空。
见我传秘诀,精诚与天通。
何意到陵阳,游目送飞鸿。
天子昔避狄,与君亦乘骢。
拥兵五陵下,长策遏胡戎。
时泰解绣衣,脱身若飞蓬。
鸾凤翻羽翼,啄粟坐樊笼。
海鹤一笑之,思归向辽东。
黄山过石柱,巘崿上攒丛。
因巢翠玉树,忽见浮丘公。
又引王子乔,吹笙舞松风。
朗咏紫霞篇,请开蕊珠宫。
步纲绕碧落,倚树招青童。
何日可携手,遗形入无穷。

《拟古十二首》其十

仙人骑彩凤,昨下阆风岑。
海水三清浅,桃源一见寻。
遗我绿玉杯,兼之紫琼琴。
杯以倾美酒,琴以闲素心。
二物非世有,何论珠与金。
琴弹松里风,杯劝天上月。
风月长相知,世人何倏忽。

赏读至此,可以看出李白天宝年进宫之前,寻道、访仙并修炼。由于其来源非比寻常,佛、道、神诸家都和其渊源很深,并一再邀其修炼;而且由于其修炼有成,可以看到很多常人看不到之景象,如访泰山、道童劝其修炼、和得道高僧攀谈佛法、打坐静修,等等。从他离开皇宫后的诗文可看出,他与神佛聚会,来往于各个空间,仙山神苑,心随愿往,超然世间。

诗仙在其诗词中品评历史人物不下二百余人,亦对很多风流人物留下嘉评。

《公无渡河》中,李白感述大禹无私治理滔天洪水之丰功伟绩:

黄河西来决昆仑,咆哮万里触龙门。
波滔天,尧咨嗟。
大禹理百川,儿啼不窥家。
杀湍湮洪水,九州始蚕麻。

大禹(公有领域)

《古风三》中诗仙赞佩千古一帝秦始皇:

秦皇扫六合,虎视何雄哉!
飞剑决浮云,诸侯尽西来。
明断自天启,大略驾群才。
收兵铸金人,函谷正东开。

《赠新平少年》中,李白如是评论兵仙韩信:

韩信在淮阴,少年相欺凌。
屈体若无骨,壮心有所凭。
一遭龙颜君,啸吒从此兴。
千金答漂母,万古共嗟称。

《晚笑堂画传》韩信题跋像(公有领域)

李白对项王的勇武十分欣赏。

《登广武古战场怀古》

秦鹿奔野草,逐之若飞蓬。
项王气盖世,紫电明双瞳。
呼吸八千人,横行起江东。

赤壁之旁,遥想当年周瑜联手诸葛亮,孙、刘两家以少胜多,大破曹军,留下千古美谈,诗仙挥毫赞叹。

《赤壁歌送别》

二龙争战决雌雄,赤壁楼船扫地空。
烈火张天照云海,周瑜于此破曹公。

塞上漠北曾引无数诗人留下笔墨。诗仙在其《塞上曲》中描述当年唐太宗皇帝大破匈奴之举。

《塞上曲》

大汉无中策,匈奴犯渭桥。
五原秋草绿,胡马一何骄。
命将征西极,横行阴山侧。
燕支落汉家,妇女无华色。
转战渡黄河,休兵乐事多。

诗仙李太白所留诗篇不下千首,洋洋大观,横跨东西,纵贯千古,非一两篇文章所能概括。献此拙文,唯再现诗仙脍炙人口大作中有数几篇,及古今世人很少评论、却揭示丰富神传文化、修炼正理数篇珍品而已。但笔者毕竟智浅才疏,难于理解诗仙真意之万一,只作引玉之砖耳。

结语 诗风成就烁千古 神传文明宝中瑰

亘古大穹,走过了无数时光,创造了无限辉煌。“成、住、坏、灭”规律掌控著大穹以及不同天体体系宿命。创世主为大穹之永远创造了圆融不灭机制,并在这五千年中华历史大戏中,安排千古英雄人物来世间与众生结缘、演绎,奠定人类得法修炼所需文化、思想及内涵。

宋朝佛印所写《李白传》,现藏台北故宫博物院。(公有领域)

李白作为诗人,来在世间,开创正统文风、诗风,引领文学艺术领域风骚,开示什么是文人应走之路,什么是正统神传文化艺术;特别是他的高贵人品、人格,更为后世树立千古风范。

诗仙李太白的诗词歌赋,及常人很难理解的梦言、醉语、游仙之诗,融作者身世、语言、文风、诗意、人格、心性、道德、情操、境界、修炼层次、仙界所见、空间切换、出世入凡等等于自然完美之一体,成为中华神传文化、文学艺术之巅峰绝仞,无人可企及;更让读者受益无穷,也使社会道德提高回升。他把正道修炼注入诗、词、歌、赋,用神传文化、修炼正理主导创作,讴歌佛、道、神。其伟大人格、正统诗风、文风,这一切一切展现了创世主及神让人类文明、中华文明所应具有内涵,因此流传百世,留下千古绝唱!

五千年中华文明历史中,一场场惊心动魄的大戏,一幕幕刻骨铭心的剧情,铸就了人类历史辉煌,在亘古大穹中熠熠生辉,永远闪耀。诗仙李太白在中华大唐盛世中璀璨峻拔、高远旷世的贡献,更是中华五千年文明瑰宝中之瑰宝,辉煌中之辉煌。

美哉!伟哉!巍巍哉!诗仙李太白!

主要参考文献:

《草堂集序》(唐,李阳冰)
《方舆胜览‧眉州‧磨针溪》(宋,祝穆)
《天宝遗事》(五代,王仁裕)
《本事诗、高逸》(唐,孟棨)
《诗境浅说》(清,俞陛云)
《杂言寄李白》(唐,任华)
《而庵说唐诗》(清,徐增)
唐诗百话、将进酒》(近代,施蛰存)
《唐诗别裁》(清,沈德潜)
《唐诗笺注》:(清,黄叔灿)
《新唐书‧李白传》(北宋,欧阳修等)
《全唐诗》(清,曹寅)
《唐诗品汇》(明,高柄)
《唐诗三百首》(清,孙洙)
《诗薮》(明,胡应麟)
《诗源辨体》(明,许学夷)
《韵语阳秋》(宋,葛立方)
《景定建康志》(宋,周应合)
《唐故翰林学士李君碣记》(唐,刘全白)
《李翰林集序》(唐,魏颢)
《李白别集序》(宋,乐史)
《集异记》(唐,薛用弱)
《原化记》(唐,皇甫氏)
《侯鲭录》(宋,赵令畤)
《合璧事类》(宋,谢维新等)#

五千年辉煌神传文化之千古英雄人物研究组

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  • 神仙、佛、道信仰在李白一生中占有非常重要的地位,在他已存九百多首诗中有一百多首与神仙、佛、道有关。李白号青莲居士,其诗《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶‧序》“青莲居士谪仙人,酒肆藏名三十春。湖州居士何须问,金粟如来是后身。”是揭示其身世来源,及其与佛家渊源之最好见证。“酒肆藏名三十春”一句中之“藏”字更把李白为什么饮酒作诗、在醉酒中揭示无数天机、写出无数千古流传名句之原委道出。李白并非真醉,而是“藏”于醉中,以醒世人,亦不破常人社会之“迷”也。
  • 可与诗歌同提并论的则为李白之剑术及侠义之气。他曾说自己“十五好剑术,遍干诸侯”(干:干谒,请见意)。刘全白在《唐故翰林学士李君碣记》中说李白“少任侠,不事产业,名闻京师”。魏颢在《李翰林集序》说他“少任侠,手刃数人”。
  • 李白还有若干词作。《尊前集》着录十二首,《花庵绝妙词选》着录七首。其中《清平调》“云想衣裳花想容”三首,体裁实为七言绝句,当时由梨园乐师等配乐演唱。
  • 在长安供奉翰林期间,数次机遇显示李白胸中无穷学问,非谪仙不可。李白“醉酒和番书”所传为当时大唐满朝文武无一人识得番国所下之番书,只得请李白上殿。李白酒醉中和番书,传下千古佳话。一般人解释似为李白幼年曾在西域小住,所以识得番书。也有书称,这番书乃东渤海国所下,等等。其实,盖因李白本非常人,“谪仙”两字非恭维之词,李白胸中学识无限,自非常人可比。这也是唐玄宗如此赏识李白一布衣之原故。
  • 李白七言绝句。明朝诗论家许学夷在《诗源辨体》中说:“太白七言绝句,多一气贯成者,最得歌行之体。”以《望天门山》一诗为例(开元十三年即725年所作)
  • 李白少年时代学习范围广泛,除儒、释、道经典,古代文史名著外,还浏览诸子百家之书,并“好剑术”(《与韩荆州书》)。他很早就钻研道家修炼,喜欢隐居山林,求仙学道;同时又要“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县靖一”(《代寿山答孟少府移文书》)。李白青少年时期在蜀地所写诗歌,留存很少,但像《访戴天山道士不遇》、《峨眉山月歌》等篇,已显示其卓越才华。
  • 唐朝(618—907)是世界公认中国最强盛时代。一朝天子一朝臣,开明国策下,万邦来朝;日渐强盛国力下,万象更新,在文化、经济、国事、外交等方面皆铸辉煌成就;对外来思想文化兼容并包之态度和海纳百川之胸怀,对社会生活、文化等都产生巨大影响,包括服饰、游艺、文学、诗歌、绘画、饮食、音乐及舞蹈等。
  • 唐孟棨《本事诗‧高逸》称:“李太白始自西蜀至京,舍于逆旅。贺监知章闻其名,首访之,既奇其姿,复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟,称叹者数四,号为谪仙,解金龟换酒,与倾尽醉。”贺知章如此欣赏《蜀道难》,因没带酒钱,遂兴奋地解下衣带上之金龟换酒与李白共饮。
  • 李白于唐中宗元年(701年)生于四川广汉(今彰明)青莲乡,此地原名清廉乡,后因李白号“青莲居士”而改名为“青莲乡”。其母梦见长庚星坠入怀中;长庚星即太白金星,所以为李白取字太白。李阳冰在《草堂集序》中称李白是“太白星精”,范传正后来为李白撰写碑文时,亦用这一说法:“先夫人梦长庚而告祥,名之与字,咸所取象。”
  • 茫茫宇宙大穹中,生命无量无计。不同天体体系亦有不同生命、不同生命特点及其文化特色。当创世主允许不同天体体系将其生命精髓、其特有之文化带进人类,在人间结缘演绎,并能够让这些生命及其文化将来有机缘进入新大穹,遂有人间中土一朝天子一朝臣、一朝众生一朝文化的现象出现。
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