温良厚:论公知

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【大纪元2017年01月27日讯】公知者,现今一时髦词也。公知实古已有之,自古迄今,未尝间断。古之时公知多为士阶层,士即士农工商之士也。古之士类于今之知识分子,大多乃读书之人。

古之士多禀性纯良,心忧黎庶,不畏强权。针砭时弊、犯颜强谏者比比皆是。或乃断头颅,或乃剖心肝,虽罹重辟,而心不悔。士之存在,乃与君主相抗衡之一大力量也,为黎庶之保护者也。文天祥诗曰“在齐太史简,在晋董狐笔”。齐太史逆崔杼之意,坚书真史,崔杼连杀二人,太史扔秉笔直书,不为所动。此乃士之真精神也。

春秋时郑国有乡校,或欲毁之,子产对曰:“何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之,是吾师也,若之何毁之?我闻忠善以损怨,不闻作威以防怨。”士之用即议论执政之善否,以期执政者改进之,此乃惠民之道也,此士之职责所在也。

观历代之士,大多心忧黎庶,意在万民。观其诗歌文章,为民之疾苦而呼号者有之,因政之黯弊而鞭挞批判者有之,而略无顾忌执政者之面。彼真士者,指摘时弊,绝不为取媚君主而作阿谀奉承粉饰太平之辞。屈子云“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”。李太白云“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”。杜工部云“朱门酒肉臭,路有冻死骨”“穷年忧黎元,叹息肠内热”。苏轼之《吴中田妇歌》,梅圣俞之《田家语》,柳宗元之《捕蛇者说》,范成大之《催租行》等等不一而足,皆为民生之疾苦而作,为批判弊政而作。此类文章汗牛充栋,数不胜数。从中可见吾国士之光辉精神,铮铮铁骨,虽与日月争光可也。范仲淹之“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”真乃士之座右铭也。

察古时士之特点,大约有二。一曰为民发声,二曰批判弊政。心存黎庶,则必为之发声;政昏治暗,则必为之批判,二者相辅相成。

近代以来,王朝虽灭,而士之精神代代相传,以至于民国。民国耿直之士亦多矣。刘文典之脚踢蒋介石,熊十力之不歌功颂德,蔡元培为自由而辞校长之职,不一而足,此皆士之精神之传承者也。

迨中工建政,厉行极权之统治,红色恐怖遍布全国,知识分子被彻底打倒。吾国之士遭遇数千年未有之一大劫矣。彼时真士噤声,阿谀奉承之徒上蹿下跳,将数千年士之操守尽皆抛弃。郭沫若实为跳梁小丑之最者,一心溜须拍马,左右逢源,写令人作呕之诗歌颂当权者,实无耻之尤。此时之知识分子,无人敢为民发声,更无人敢直斥政治之弊,故曰传统士大夫之精神操守消失殆尽。

终至改革开放,风气稍开,思想控制稍放松。传统士之精神方稍有回归,即今称为公知者是也。公知承数千年士之传统,为民发声,亦间或批判弊政。公知本可做好分内之事,即能生活无忧怡然自乐。然公知心怀黎庶,故冒风险而为民请命。其中不乏受当权者打压、迫害者,而亦不悔其志。此种精神足令吾辈敬仰。

然权贵集团甚疾恶之,视之为眼中钉、肉中刺。执政权贵便豢养网络打手,给其工资,使之专门攻击公知。此种打手俗称五毛,实权贵集团之爪牙走狗也。五毛如狂犬一般乱吠乱咬,穷凶残极,专与百姓作对,处处维护权贵利益。五毛污蔑公知,谓其为汉奸、反华者。若为民发声、批判弊政即为汉奸、反华者,则屈原、杜甫、白居易皆为汉奸、反华者乎?甚可笑也。当今公知,实为中国进步之最大推动力量。五毛恶狗,终将被扫入历史之垃圾堆也!

责任编辑:赵元

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